|
الموضوع |
القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة |
رقم الفتوى |
0030 |
| السؤال |
فضيلة المفتي انت تقول بديانات سماوية ويقول تعالى إن الدين عند الله الإسلام
فكيف يتوافق قولك مع الآية ثم كيف نرضى لليهود والنصارى ممارسة شعائرهم وهم يكفرون بالله ألم يكفرهم الله بالقرءان
انا معك نحن لا نجبرهم على الدخول في الإسلام ولكن لا نرضى لهم ممارسة شعائرهم اي لا نقبلها ولكن لا نسبها ولا نمنهم لانه لو رضينا لهم الممارسة نكون قبلنا بها وهي بها من مظاهر الكفر الكثير مثل اعتقاد ان الله جالس على العرش لانه تعب من خلق السماوات والارض والله رد على اليهود او قول ان الله ثالث ثلاثة والله رد على النصارى ثم الم يرد عن الرسول محمد بما معناه انه لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي وبما جئت به الا كان من اصحاب النار لذا فنحن ندعو اليهود والنصارى للاسلام فان رفضوا نامرهم بدفع الجزية فان رفضوا نقاتلهم اما المشركين وما بقي من الكفار يدعون للاسلام فان رفضوا يقاتلوا اليس كذلك
ثم هناك فرق بين ان نسمح لاهل الكتاب ممارسة شعائرهم وبين ان نقبل لهم ممارسة شعائرهم فقبولنا رضى وتصديق والله لا يرضى ذلك اما سماحنا لهم لانهم دفعوا الجزية بعد رفضهم الدخول في الاسلام مع عدم تصديقنا لما يقولون ثم اليس دين الله واحد ولكن الشرائع مختلفة فهناك شرائع سماوية ولكن دين واحد هو الاسلام اما الشرائع فهي متعددة والدين يشمل العقيدة والشريعة اما العقيدة فجميع الرسل عقيدتهم واحدة ولكنهم اختلفوا بالشرائع
أرجو الرد ان كان هذا الكلام خاطيء ام هو صحيح
وهدانا الله الى الصراط المستقيم فضيلة المفتي
وشكرا على ما تبذلوه من جهود في هذه المؤسسة |
| الجواب |
| مع احترامي وتقديري لك وغيرتك لكن هناك تحفظ على بعض ما ورد والفيصل كتاب الله تعالى: { قُولُوۤاْ آمَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلأَسْبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَآ آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ ٱهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ ٱللَّهُ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ * صِبْغَةَ ٱللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ ٱللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ * قُلْ أَتُحَآجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَآ أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ * أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَـاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ كَانُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَىٰ قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ ٱللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ ٱللَّهِ وَمَا ٱللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ * تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } [البقرة:136- 140] وقال تعالى: {وَلاَ تُجَادِلُوۤاْ أَهْلَ ٱلْكِتَابِ إِلاَّ بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ وَقُولُوۤاْ آمَنَّا بِٱلَّذِيۤ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَـٰهُنَا وَإِلَـٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [العنكبوت: 46] وذلك يحتاج أن يكون للإسلام دولة وشوكة ولتكون المعاملة بالمثل، وقد حاور الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفد نصارى نجران وذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى أنهم لما دخلوا المسجد دخلوا في تجمل وثياب حسان وقد حانت صلاة العصر، فقاموا يصلون إلى المشرق فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: دعوهم. وكان ذلك في السنة التاسعة للهجرة، كما حاور الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد عدي بن حاتم وتلا عليه قول الله تعالى:{ٱتَّخَذُوۤاْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَمَآ أُمِرُوۤاْ إِلاَّ لِيَعْبُدُوۤاْ إِلَـٰهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}[التوبة:31] وبين له الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مفهومها فلم ينكر ذلك عدي، وأمرنا الله تعالى بالحوار كما أمر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وبين لنا الموضوع الأساس في الحوار والرد الأمثل على الرفض والإعراض وقال تعالى:{قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ ٱللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ ٱشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران:64] وقال تعالى:{وَلَوْلاَ دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسمُ ٱللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج:40] إن الإسلام يعترف بالديانات السابقة ويؤمن المسلم بكل الرسل دون تفريق بخلاف أهل الكتاب فهم لا يعترفون بالإسلام ولا بنبي الإسلام بخلاف أنبيائهم وما جاء في كتبهم قبل الوضع والتحريف ففي ظل ديننا تحترم الأديان ويحافظ على أماكن العبادة فهو الدين العالمي ورسوله خاتم النبيين جاء بالقرآن العظيم المعجزة الخالدة والحجة الدامغة إلى يوم الدين قال تعالى: {وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَىٰ الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} [المائدة:48] . والله تعالى أعلم. |
|
|
الموضوع |
القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة |
رقم الفتوى |
0031 |
| السؤال |
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
إذا كانت الأحرف السبعة للقرآن الكريم إختلاقات نزلت من عند الله
فما هي القراءات العشر وما سبب إختلافها واختلاف رسم المصحف عند
أئمة القراء مثلا حفص وورش ؟؟
أتمنى التوضيح العاجل ؟ |
| الجواب |
القراءات العشر هي القراءات التي ثبت تواترها والتي تلقتها الأمة بالقبول والتي أخذها الخلف عن السلف، حتى وصلت إلينا، وقد بدأت تشتهر على رأس المئتين للهجرة، ولم تصل قراءة أحد القراء إلا إذا ثبت أخذه عمن فوقه بطريقة المشافهة والسماع حتى يتصل الإسناد بالصحابي الذي اخذ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.ففي صحيح مسلم رحمه الله تعالى عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال: «كنت في المسجد، فدخل رجل يصلي، فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل آخر، فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، ودخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه، فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأا فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما، فسقط في نفسي من التكذيب(هاجسا وخاطرا لا يؤاخذ الإنسان عليه، وكان ذلك قبل علمه بحديث الأحرف السبعة) ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري، ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرقا، فقال لي: يا أُبي أرسل إلي أن اقرأ القرآن على حرف واحد فرددت إليه: أن هوّن على أمتي، فرد إلي الثانية :اقرأه على حرفين، فرددت إليه: أن هون على أمتي، فرد إليّ الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف، ولك بكل ردة رددتها مسألة تسألنيها: فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إليَّ الخلق كلهم حتى إبراهيم صلى الله عليه وسلم» وفي البخاري رحمه الله تعالى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «سمعت هشام بن حكيم رضي الله عنه يقرأ سورة الفرقان في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرأنيها رسول الله صلى الله عليه آله وسلم، قلت له: كذبت، فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها، فانطلقت أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، فقلت يا رسول الله: إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، وأنت أقرأتني سورة الفرقان على حروف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام، فقرأ القراءة التي سمعته يقرؤها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه» وفي البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف» زاد مسلم قال ابن شهاب: بلغني ان تلك السبعة في الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال او حرام. وان للحروف السبعة أصول هي العمدة في تلاوة القرآن الكريم، لأن هذه الأصول أنزلت في الوحي مؤكدة في صحيح القراءات المتواترة موافقة للسان العربي المبين، وموافقة في خطها لما اتفق عليه من الرسم العثماني، واجماع الصحابة رضي الله عنهم عليها. إذ كانت المصاحف العثمانية خالية من الشكل والنقط، فاحتملت بكتابتها على هذا النحو عددا من الوجوه والقراءات التي كان الناس في الأمصار يميزون بينها بالسليقة، ولكن فيما بعد كان لا بد للرسم العثماني من تحسين فكان أول تحسين في خلافة عبد الملك بن مروان رحمه الله تعالى، أما النص القرآني فلا يتغير فيه شيء؛ لأنه مجموع في صدور العلماء يأخذه بعضهم عن بعض بالتلقي والمشافهة، وطرق التواتر اليقيني.
ولهذه القراءات ثلاثة أركان:
1. موافقتها للغة العربية، ولو بوجه من الوجوه.
2. موافقتها لرسم احد المصاحف العثمانية ولو تقديرا.
3. صحة سندها، ورأى ابن الجزري رحمه الله تعالى أن يبدل هذا الشرط بتواتره؛ لأن القرآنية لا تثبت إلا بالإسناد المتواتر، وأشير أن القرآن الكريم والقراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن الكريم هو الكلام المعجز المنزل على النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، المكتوب في المصحف، المنقول عنه بالتواتر المتعبد بتلاوته لكن القراءات هي اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في كتبة الحروف، أو كيفيتها من تخفيف، أو تثقيل، أو غيرها، وذلك لاختلاف اللهجات وهو أهم أصل وفي ذلك:
1. في الفتح والامالة فأصوات حرف الألف ثلاثة فتح أو امالة أو تثقيل، والفتح هو الأصل، والإمالة ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة، وبألف نحو الياء، والثقيل بين الفتح والإمالة، فحفص عن عاصم رحمهما الله تعالى ليس له إمالة الا في حرف واحد في قراءته كلمة (مجريها) بسورة هود، وكذلك رواية ورش عن نافع رحمهما الله تعالى قال ليس فيها امالة الا في حرف الهاء في كلمة (طه) فقط.
2. تفخيم الراء وترقيقها: اختلف علماء القراءة والتجويد في اصل الراء هل هو التفخيم او الترقيق فذهب الجمهور إلى الأول ، ورققه ورش رحمه الله تعالى.
3. تفخيم اللام وترقيقها: الغالب على اللام في اللغة العربية الترقيق وهو الاصل فيها لكثرته، وتفخم اللام في حالتين الأولى متفق عليها بين جمهور القراء، والثانية انفرد بها ورش رحمه الله تعالى عن نافع فيما عداهما، وترقق فيما عداهما .
أ.تفخم اللام من لفظ الجلالة اذا وافقت بعد ضمة أو فتحة وترقق اذا سبقت بكسرة.
ب. روى المصريون عن ورش عن نافع رحمهما الله تعالى تغليظ اللام اذا تحرك بالفتح ووليها من قبلها صاد أو ظاء أو طاء وتحرك هذه الحروف الثلاثة بالفتح او سكنت لا غير.
4. أن يأتي المنصوب مجرورا: قرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي رحمهم الله تعالى بكسر الميم والتاء الثانية في سورة مريم، والكسر على معنى ان عيسى عليه السلام كلمها وهو تحتها أي تحت ثوبها، لأن ذلك موضع ولادة عيسى عليه السلام، وان من حرف جر خفض بها (تحتها) وقيل ان جبريل عليه السلام ناداها من تحتها – أي من دونها- اسفل منها، وفتح الميم أنه جعل (من) الفاعل للنداء، ونصبت (تحتها) على الظرف، وكون الضمير عيسى عليه السلام في قراءة الفتح أقوى في المعنى، وكون الضمير لجبريل في قراءة الكسر اقوى في المعنى.
5. ان يأتي الفعل بصيغة الأمر، وايضا بصيغة الماضي، وهذا الأمر نادر الحدوث.
6. عن وصل التنوين بساكن بعده فان (نونه) تحول إلى نون مكسورة لمنع التقاء الساكنين، وهناك من حول نون التنوين إلى نون مضمومة عند الوصل كالامام ورش رحمه الله تعالى وهذه الحالة فقط عندما يكون ثالث الفعل بعد التنوين مضموما ضما أصليا مثال ذلك في سورة النساء عند وصل الاية [49] مع الآية [50] { أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ ٱللَّهُ يُزَكِّي مَن يَشَآءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً * انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ وَكَفَىٰ بِهِ إِثْماً مُّبِيناً }
7. اختلاف في الحركات او الحروف دون تغيير في المعنى مثال الآية [120من سورة آل عمران] { إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ } قرأ نافع والمكي وابو عمرو ويعقوب رحمهم الله بكسر الضاد وجزم الراء والباقون بضم الضاد ورفع الراء مشددة فالكلمات مترادفتان في المعنى فالضر والضير ضد النفع.
8. قرأ حفص وحمزة والكسائي رحمهم الله تعالى (زكريا) بالقصر من غير همز والباقون بالمد مع الهمز، وهما لغتان للعرب مشهورتان.
9. قرأ نافع وابن عامر رحمهما الله تعالى الآية [24من سورة الحديد] بغير كلمة (هو)، {فان الله هو الغني الحميد}. وقد ثبت اسقاط كلمة (هو) في مصحف المدينة المنورة ومصحف الشام، وقرأ الباقون بزيادة (هو) كما هو مرسوم في مصحف اهل الكوفة والبصرة ومكة المكرمة، واثبات (هو) ابين في التأكيد، وأعظم في الأجر، وكلاهما صحيح متواتر.
10. الإشباع: التمكن من نطق الحرف بمقدار ألف واحد فقط، او بمقدار حركتين لأن الألف هي عبارة عن حركتين مثل (ويخلد فيه مهانا) فتقرأ (فيهي) فتظهر الياء في النطق، ويمنع رسمها في الخط لأنها عبارة عن صوت، وليست حرفا بين أحرف القرآن الكريم، وهذا يحدث فقط عند الوصل، وأما عند الوقف فيمنع هذا الإشباع، ويوقف بالسكون على الهاء.
وهكذا فتعدد القراءات تخفيف وتيسير على هذه الأمة، وتشريف لها، وتوسعة ورحمة وإجابة لطلب الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وقد تعددت قبائلها، فاختلفت بذلك لهجاتها التي تحتوي على عدد من الألفاظ وتنوع الألفاظ يضيف إلى المعنى جمالا واحتمالاً دون تغيير الرسم ودون التغيير الكامل في المعنى وكان يصعب على احدهم الانتقال من لهجة الى لهجة غير التي اعتادها لسانه فكان لا بد ان تراعى لهجاتها، وطريقة نطقها، اذ لا موجب لمراعاة لغاتها، لأن القرآن الكريم اصطفى ما شاء منها بعد ان صهره في لغة قريش التي تمثلت فيها لغات العرب قاطبة والله تعالى اعلم.
|
|
|
الموضوع |
القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة |
رقم الفتوى |
0034 |
| السؤال |
Assalamu Alaikum
I have been passed a link to sign a petition to remove depictions of Prophet Muhammd pbuh from Wikipedia Encyclopedia.
It should be noted that the depictions are not like those Danish depictions that caused the great fury before as they showed the Prophet pbuh as a terrorist.
The current depictions mostly show him as preaching or during the Night Journey or while putting the black stone in kaba etc.
What is the religious ruling regarding such depictions Are they prohibited too
I mean what is it that is prohibited exactly in Islam
Is it the portrayal of Prophets in any way good or bad Or was the fury caused by the Danish cartoons merely due to their depiction of the Prophet pbuh as a terrorist while the current ones in Wikipedia are ok
If the portrayal of the Prophets in general is prohibited I would like to know the religious grounds for it please. In other words is the ruling based on hadiths or on what If so can you kindly refer me to them
Jazakum Allahu Khairan
لقد استلمت دعوة أو عريضة من خلال الانترنت تطلب التوقيع لإزالة رسومات عن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من موسوعة ويكيبيديا، علماً بأن هذه الرسومات مختلفة عن تلك الدنماركية التي صورت الرسول صلى الله عليه وسلم كإرهابي وسببت الغضب العظيم. الرسومات الحالية تصوره مصلياً، او مسافراً في الليل (ليلية الهجرة)، وهو يضع الحجر الأسود في الكعبة وهكذا.
سؤالي هو: ما هي الفتوى الشرعية لمثل هذه الرسومات هل رسم الأنبياء ممنوع في الإسلام؟ اقصد ما هو الممنوع فكرة رسم الرسل بغض النظر عن المقصود خيراً او شراً؟ هل كان الغضب من الرسومات الكرتونية لانها صورت الرسول كإرهابي او بسبب رسم وتصوير الرسول بشكل عام؟
هل هناك أحاديث بهذا الخصوص تمنع رسم او تصوير الأنبياء، إذا وجد أرجو توضيحه او توجيهي إليهم. وجزاكم الله خيراً.
|
| الجواب |
| فان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم اصطفاه الله تعالى دون سائر الخلق وخصه بما شأ لما يشاء، فيجب اتباعه فقوله شرع، وفعله شرع، وسكوته شرع، وغضبه شرع، وضحكه أوتبسمه شرع، وهذا لا يكون لغيره {وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَىٰ} [النجم:4 -5] وقال تعالى: {مَّنْ يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ} [النساء:80] فطاعته طاعة لله تعالى، وحبه من حب الله تعالى قال تعالى: { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ} [آل عمران:31] ولا يكون العبد مؤمنا حتى يكون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أحب للعبد من نفسه واهله والناس اجمعين، والايمان به ركن من أركان الإسلام والإيمان، ومعجزته باقية ومحفوظة بحفظ الله تعالى القائل في كتابه العزيز : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [ الحجر: 9] فشتان بين من علمه ربه فكانت صفة الأمية فيه كمال وفي غيره نقص، شتان بين من اختاره ربه رحمة للعالمين فكان خلقه القرآن فشهد له ربه بقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4] وبين تصور مخلوق يعتريه النقص فيما يحيط وما يريد، ولذا فعلينا ان نتأدب مع مقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد وفاته قال تعالى : {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَرْفَعُوۤاْ أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِيِّ وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بِٱلْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ ٱمْتَحَنَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} [الحجرات:2، 3] وعليه فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم بخاصة والرسل بعامة ليسوا كسائر الخلق في الدنيا والاخرة فيحرم رسمهم لانه من الخيال والظن وسدا للذرائع، ويعظم حرمته بقصد الإساءة والشر لأنه كذب وزور وافتراء وبهتان عليهم، وعلى الله تعالى وعلى المؤمنين والله تعالى أعلم. |
|
|
الموضوع |
القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة |
رقم الفتوى |
0035 |
| السؤال |
| السلام عليكم ما هو حكم قراءة القران دون ترتيل وما هو حكم مشاهدة القنوات الاجنبية افيدونا ماجورين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته |
| الجواب |
يجوز لمن لا يقدر على الترتيل فعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "الذي يقرا القرآن، وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن، وهو يتعتع فيه، وهو عليه شاق له أجران" ولا يتنافى هذا مع قول العلماء (ان علم التجويد فرض كفاية، والعمل به فرض عين على كل مسلم ومسلمة من المكلفين قال تعالى: {وَرَتِّلِ ٱلْقُرْآنَ تَرْتِيلاً } [المزمل:4] ) أي على تؤدة وتبيين حروف بحيث يتمكن السامع من عدها إذ ليس المقصود من الترتيل تلحين الصوت على سلم أهل الغناء أو تقليد قراءة غير المسلمين فعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق والكبائر فانه سيجيء أقوام من بعدي يرجعّون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب من يعجبهم شأنهم".
قال ملا علي رحمه الله تعالى في شرح ما قاله ابن الجزري رحمه الله تعالى:
لأنه من الإله انزلا ..... وهكذا منه إلينا وصلا
فينبغي ان يراعى جميع قواعدهم _ أي العرب_ وجوبا فيما يتغير به المبنى، ويفسد المعنى، واستجابا فيما يحسن به اللفظ، ويستحسن به النطق حال الاداء، وانما قلنا بالاستحباب في هذا النوع، لأن اللحن الخفي الذي لا يعرفه الا مهرة القراء من تكرير الراءات، وتطنين النونات، وتغليظ اللامات في غير محلها، وترقيق الراءات في غير موضعها لا يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على فاعلها لما فيه من حرج عظيم، وقد قال تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [الحج: 87] وقال تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} [البقرة:286]
أما مشاهدة القنوات الأجنبية فتتنوع الأحكام تبعًا للموضوع وما يتضمن عرضه من مشاهد وما يهدف اليه، فإن كان خيرًا فخيرًا، وان كان شرا فشرا، وإلا كان مباحًا او مكروها لسبب أو هدف، وعليه فإن الحكم لا يترتب على كونها قنوات أجنبية، ولكن على برامجها وأهدافها ومثل ذلك القنوات العربية والله تعالى أعلم.
|
|
|
الموضوع |
القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة |
رقم الفتوى |
0036 |
| السؤال |
Assalamu Alaikum
Someone referred me to a link citing a long list of more than 31 women whom the Prophet pbuh
contracted to marry but
separated before marriage
consummated marriage with
wanted to marry but was
rejected
suggested for him to marry but
he rejected
divorced
slaves and concubines
The list includes those officially acknowledged as his wives plus many others.
The information is based mostly on a book by the Iranian scholar Ali Dashti who depended in his sources mostly on Al Qurtubi and History of alTabari and some hadiths inBukhari Ibn Majah and other hadith collections
Aisha remarked It seems to me that your Lord hastens to satisfy your desire. Sahih Muslim vol.2 book 8 no.34533454 p.748749.
The list of wives includes
1. KhadijaKhadijah bint
KhuwailidKhywaylid died
first
2. SaudaSawda bint Zama
3. AishaAesha Aishah
4. OmmUmm SalamaSalamah
5. HafsaHafsah
6. ZaynabZainab of Jahsh
7. JuwairiyaJowayriya bint
Harith captive
8. Um Habiba
9. SafiyaSafiyya bint HuyaiHuyayy bint Akhtab captive
10. MaymunaMaimuna of Hareth
11. FatimaFatemaFatimah briefly
12. HendHind widow
13. Asma of Saba Sana bint
Asma
14. Zaynab of Khozayma
15. Habla
16. Divorced Asma of Noman bint alNuman
Slaves Soncubines ¾
17. Mary the CoptChristian
18. RayhanaRaihanaRayhanah bint ZaydZaid
¾uncertain relationship
19. Divorced Omm Sharik
20. MaymunaMaimuna slave girl
21. ZaynabZainab the third
22. Khawla Khawlah
23. Divorced Mulaykah bint Dawud
24. Divorced alShanba bint Amr
25. Divorced alAliyyah
26. Divorced Amrah bint Yazid
27. Divorced an Unnamed Woman
28. Qutaylah bint Qays died right away
29. Sana bint Sufyan
30. Sharaf bint Khalifah
31. Women of Mohammeds
Right Hand Umm Ayman
Salmah etc.
Muhammad Turned Some
Women Down
Aisha was jealous of them
Some Women Turned
Mohammed Down
Ghaziyyah Layla Umm Hani bin Abi Talib Dubaah bint Amir Saffiyah bint Bashshamah Umm Habib bint alAbbas Jamrah bint AlHarith etc.
Please explain.
Jazakum Allahu khairan
السلام عليكم، دلني أحدهم على موقع يعرض قائمة طويلة لأكثر من 31 اسما لنساء كان النبي صلى الله عليه وسلم عاقد على الزاج بهن ولكنه انفصل عنهن قبل أن يتمم الزواج.
وكان صلى الله عليه وسلم يرفض الزواج بالنساء المطلقات العبيد ، والمحظيات.
القائمة تشتمل على الزوجات الرسميات للرسول صلى الله عليه وسلم وأخريات والمعلومات من كتاب الباحث الإيراني علي دشتي والذي اعتمد في مصادره على كتاب القرطبي وتاريخ الطبري وعلى بعض الأحاديث . ويعرض قائمة بالأسماء :
1. خديجة بنت خويلد
2. سويده بنت زمعة.
3. عائشة.
4. أم سلمه
5. حفصه
6. زينب بنت جحش
7. ام حبيب
8. جوريه بنت الحارث
9. صفيه بنت حيي
10. ميمونه بنت الحارث
11. فاطمة
12. سنا بنت اسماء
13. زينب الخزامية
14. هابلة
15. اسماء بنت النعمان
16. رهينة بنت زياد
17. ام شريك
18. ميمونة
19. زينب الثالثة
20. ساولة
21. مليكة بنت داود
22. الشنبة بنت عمر
23. الليلة
24. عمرة بنت يزيد
25. كتيلة بنت قيس
26. سانا بنت سفيان
27. شرف بنت خليفة
28. هند
|
| الجواب |
إن خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو الأسوة الحسنة لكل مؤمن في كل زمان، وفي أي مكان قال تعالى: {لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواْ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلآخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيراً} [الأحزاب: 21] وقرن سبحانه كلمة يرجون بما تحتمل من أمل وخوف تؤدي إلى ملازمة الطاعة تأسيا بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذي تولاه ربه برعايته حتى في حياته الخاصة وزواجه لذا يجب التثبت فيما يقال بعامة، وعنه صلى الله عليه وآله وسلم بخاصة قال تعالى: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} [الإسراء: 36] ، وان من اعظم الكبائر الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سواء ما كان في الاحكام، ومالا حكم فيه، فعن المغيرة رضي الله عنه قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "إن كذبا علي ليسَ ككذب على احد، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"، وفي رواية عن انس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: "انه ليمنعني ان أحدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار"، لذا فانه لا يجوز الاعتماد بشأن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم على روايات تاريخية أو أحاديث لم يثبت صحتها، فذلك اخبار بكل ما يُقرأ أو يسمع، وفيه الصدق والكذب، فذكر كل ذلك كما ورد في السؤال كذب، وإن لم يتعمد فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع" وحول ما ذكر عن عدد النساء اللاتي خطبهن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يتزوجهن أو وهبن أنفسهن، ولم يتزوجهن فيقول ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد: "وأهل العلم بسيرته وأحواله لا يعرفون هذا، بل ينكرونه، والمعروف عندهم انه بعث إلى الجونية ليتزوجها، فدخل عليها ليخطبها، فاستعاذت منه، فأعاذها، ولم يتزوجها، وكذلك الكلبية، وكذلك التي رأى بكشحها بياضا فلم يدخل بها، والتي وهبت نفسه له، فزوجها غيره على سور من القرآن وهذا هو المحفوظ والله أعلم".
ولقد ذكر العلماء أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهن احدى عشرة زوجة :
1. خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، تزوجها قبل النبوة ، ولها أربعون سنة ، وكان عمره صلى الله عليه وآله وسلم خمسًا وعشرين سنة، ولم يتزوج عليها حتى توفيت، وأولاده كلهم منها ، إلا إبراهيم، وقد توفيت قبل الهجرة بثلاث سنين بمكة المكرمة، أي سنة عشر من البعثة، وكان عمرها خمسًا وستين سنة.
2. سودة بنت زمعة رضي الله عنها تزوجها بعد موت خديجة رضي الله عنها بأيام وكان عمرها خمسين سنة، وتوفيت بالمدينة المنورة سنة 19هـ وكان عمرها اثنتين وسبعين سنة.
3. عاشئة رضي الله عنها بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه تزوجها سنة احدى عشرة من البعثة، وكان عمرها ست سنوات، وكان عمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حينها اربعة وخمسين سنة، وتوفيت بالمدينة المنورة في 17/ رمضان/ 57هـ.
4. حفصة رضي الله عنها بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه تزوجها في شعبان سنة 3هـ وكان عمرها اثنتين وعشرين سنة، وتوفيت بالمدينة المنورة في جمادى الاولى سنة 41هـ وكان عمرها اثنتين وعشرين سنة، وتوفيت بالمدينة المنورة في جمادى الأولى سنة 41هـ.
5. زينب رضي الله عنها بنت خزيمة بنت الحارث القيسية من بني هلال بن عامر تزوجها سنة 3هـ وكان عمرها ثلاثين سنة، وتوفيت عنده بعد ثلاثة اشهر.
6. ام سلمة رضي الله عنها هند بنت ابي أمية القرشية المخزومية، واسم ابي امية حذيفة بن المغيرة، تزوجها سنة 4 هـ وكان عمرها تسع وعشرين سنة، وتوفيت بالمدينة المنورة سنة 60 أو 62هـ.
7. زينب رضي الله عنها بنت جحش من بني اسد بن خزيمة وهي ابنة عمته اميمة تزوجها سنة 5هـ، وكان عمرها ست وثلاثين سنة، وتوفيت بالمدينة المنورة.
8. جورية رضي الله عنها بنت الحارث بن ابي ضرار المصطلقية، وكانت من سبايا بني المصطلق فجاءته تستعين به على كتابها، فأدى عنها كتابها وتزوجها سنة 5هـ، وكان عمرها عشرين سنة، وتوفيت بالمدينة المنور في ربيع الأول سنة 56هـ.
9. ام حبيبه رضي الله عنها واسمها رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب القرشية الاموية تزوجها سنة 6هـ، وتوفيت بالمدينة المنورة سنة 44 هـ.
10. صفية رضي الله عنها بنت حيي بن اخطب سيد بني النضير تزوجها في جمادى الآخرة سنة 7هـ، وتوفيت بالمدينة المنورة في شهر رمضان سنة 50هـ.
11. ميمونة رضي الله عنها بنت الحارث الهلالية، وهي آخر من تزوج بها، تزوجها بمكة المكرمة في عمرة القضاء، في شهر ذي القعدة سنة 7هـ وتوفيت بسرف بالقرب من مكة المكرمة سنة 51هـ.
ولا خلاف انه توفي صلى الله عليه وآله وسلم عن تسع هن عائشة وحفصة، وزينب بنت جحش، وام سلمة، وصفية، وام حبيبة، وميمونة وسودة وجورية رضي الله عنهن.
واما سراريه فكان له أربع: مارية وهي أم إبراهيم، وريحانة، وجارية اخرى جميلة اصابها في بعض السبي، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش رضي الله عنها، وفي هذا يقول عبد الحميد الخطيب رحمه الله تعالى في تائيته:
اما سراريه فما ريــــة التي .......حظيت بابراهيم في بهجات
ريحانة من بعدهــا وكذلك جا........ريتان واحدة من الغزوات
وكذلك اخرى بنت جحش اوهبتها.......للنبي لغاية المتعــــات
وعلى هذا فللنبي صلى الله عليه وآله وسلم خصوصيات في احكام زواجه، بخلاف المؤمنين، وهي شرع ووحي يتلى إلى يوم الدين قال تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ٱللاَّتِيۤ آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاَتِكَ ٱللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِيۤ أَزْوَاجِهِـمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * تُرْجِي مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِيۤ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ وَمَنِ ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَىٰ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلاَ يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَآ آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قلُوبِكُمْ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً * لاَّ يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيباً} [الأحزاب: 50، 51، 52]
كما نزل الحكم الشرعي بخلاف الاحكام بين الابن وبين المتبنى حين امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالزواج من زينب بنت جحش رضي الله عنها قال تعالى : {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِيۤ أَنعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِيۤ أَزْوَاجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولاً} [الأحزاب: 37]
والله من وراء القصد وهو الأعلم بالصواب.
|
|
| |
|
