|
الموضوع |
قضايا متفرقة |
رقم الفتوى |
0198 |
| السؤال |
السلام عليكم ورحمة الله.
ما حكم امتناع المعلم عن اجابة اسئلة الطلاب في وقته الخاص والتي تكون خارج المنهاج وعلى ان تكون الاسئلة في العلوم الدنيوية وليست الشرعية ( مثل اسئلة الرياضيات فيزياء الخ) هل يؤثم لعدم الاجابة اعلم ان اي فعل خير يؤجر عليه المرء لكن هل يؤثم؟
وقتي الخاص والقياس شخص واحد سؤال واحد او ٤٠ شخص بأربعين سؤال.
مندوب او مكروه ،حلال ،حرام؟ وشكرا
|
| الجواب |
| لكل حالة ظرف وحكم يؤخذ بالاعتبار جميع الأطراف من معلم وطالب وموضوع السؤال وظرف المعلم وحالته مع الأخذ بالاعتبار أدب المتعلم مع معلمه وخلق المعلم وكتمان العلم إن كان يعلمه أو إن كان يجهله والله تعالى أعلم. |
|
|
الموضوع |
قضايا متفرقة |
رقم الفتوى |
0203 |
| السؤال |
| هل العزم على الانتقام من شخص او السعي ب الموضوع لكي انتقم وأأذي الشخص ولكن حال الموضوع ولم استطع بسبب خارج عن ارادتي والشخص لا يعلم انني نويت اذيته ولا يعلم اي شيء عن نيتي او م فعلت ولم اضره ابدا من خلال م نويت او فكرت ف هل الان ظلمته انا هل له حق علي؟ هل يجب ان اخبره بما كنت افكر واطلب السماح منه؟ مع العلم انا خائف من هذا الشي والشخص الثاني بنت وانا رجل واخاف ان اخبرها وتقوم ب الدعاء علي؟ |
| الجواب |
إن عدل الله تعالى أنه لا يعاقب على الارادات، ولكن يحاسب على الأعمال ففي الخبر إن الله تعالى يقول يوم القيامة هذا يوم تبلى السرائر وتخرج الضمائر وإن كتابي لم يكتبوا عليك الا ما ظهر من اعمالكم وانا المطلع على مالم يطلعوا عليه ولم يخبروه ولا كتبوه فانا أخبركم بذلك واحاسبكم عليه فاغفر لمن اشاء واعذب من اشاء
فيغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين، وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعمران به الحصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به انفسها مالم يتكلموا او يعملوا به [رواه الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه] وعليه فعزمك على الانتقام يغفره الله تعالى واما سعيك وعملك لما عزمت عليه محاسب عليه، وحيث أنك لم تلحق ضرراً بالغير فالله سبحانه غفور رحيم، وعليك أن لا تخير أحدا بما عزمت فتأثم واستغفر الله تعالى واذكره لتطمئن وترتاح قال تعالى {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [سورة الرعد:28] والله تعالى أعلم.
|
|
|
الموضوع |
قضايا متفرقة |
رقم الفتوى |
0204 |
| السؤال |
| هل خلق الله الناس يعد من قيام الحوادث بذاته فالعقل والمنطق يوجب كون أنه لم يكن هناك خلق ثم استحدثه ولو كان صحيحا فهل كلام الله من الحوادث أي ان الأشاعرة الأجلاء ينفون الكلام عنه بحجة عدم القيام بالحوادث في ذاته |
| الجواب |
إن التفكير فيما ورد في السؤال يورث الدهش والحيرة واضطراب العقل، وإن أسماء الله عز وجل وصفاته توقيفية عند جمهور أهل السنة فلا نطلق عليه سبحانه أسما ولا نصفه إذا لم يرد ذلك في الكتاب أو السنة فندرك سر قوله تعالى: { لاَّ تُدْرِكُهُ ٱلأَبْصَٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلأَبْصَٰرَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ } [سورة الأنعام:103] وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : تفكروا في خلق الله، ولا تفكروا في الله [رواه ابو نعيم في الحلبة] وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: تفكروا في الآء الله ولا تفكروا في الله [رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي في الكامل والبيهقي في شعب الإيمان، وأبو الشيخ وقال: فان نشط وتفرغ للتوسع في العلم نظر في الكتاب الكبير الذي هو العالم فيطلع منه على الملكوت ليقرر علمه، والا فله مقنع بالمختصر] { وَفِيۤ أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ } [الذاريات:21] وقال السخاوي: [هذه الأحاديث أسانيدها كلها ضعيفة لكن اجتماعها يكسب قوة]
وبعد فان الخالق اسم من أسماء الله الحسنى، وصفة ثابتة في حق الله تعالى قطعياً، وكلمة الخالق في اللغة تعني التقدير كما تعني الايجاد والابداع ولكل من المعنيين ما تدل عليه آيات كريمة من كتاب الله تعالى، وعلى ضوء ذلك عرفه العلماء في الاصطلاح ومنهم الامام الغزالي فقال: الايجاد على وفق التقدير ومن تعريف العلماء للخالق: هو الذي بدأ الخلق بلا مشير واوجدها بلا وزير والخالق الذي ليس لذاته تأليف، ولا عليه في قوله تكليف والخالق الذي خلق الخلق بلا سبب وعلة، وانشأها من غير جلب نفع ولا دفع مضرة فالله عز وجل قدر بخلقه أقداراً قال تعالى: { وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً } [الفرقان:2]،
وقال تعالى: { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ } [القمر:49] وقال تعالى : { وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً } [الأحزاب:38] وقال تعالى: { وَٱلَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ } [الأعلى:3]
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء (رواه المسلم)
وقال أبو بكر رضي الله عنه العجز عن ادراك الادراك ادراك، والبحث عن ذات الله اشراك سبحان من لم يجعل سبيلا الى معرفته الا العجز عن معرفته، ولا ينبغي ان نتوهم فيه كيف لأن الكيف عنه مرفوع
(وأما كلام الله تعالى فهي صفة قديمة قائمة بذاته سبحانه مثلها في ذلك مثل صفات الله تعالى فلا نهاية له كعلمه، وكلامه صفة ذاتية له تتعلق بكل ما في علمه، يكشف ما شاء من علمه لمن شاء من خلقه وهو التكليم). وكلامه سبحانه غير مخلوق
(وإن لإيحاء كلامه تعالى إلى الملائكة صورة روحية غير الصورة التي يوحيها الملك للرسول من البشر، والرسول يبلغها الناس بصورة أخرى هي كلامهم اللفظي، والمعنى للكل واحد لا يتغير باختلاف صوره، ولا يصح أن يعزى الى غيره، فالقرآن الكريم كلام الله تعالى الذي اوحاه إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم صادر عن كلامه للنفس، وإن حدوث الوحي به قبل الهجرة بثلاث عشرة سنة وتلاوته بالألسنة وكتابته وطبعه في المصاحف قرناً بعد قرن لا ينافي كونه كلامه، وانه قديم بقدمه، ولذا فنحن نؤمن أن كلام الله تعالى في القرآن الكريم بحروفه وكلماته هو من كلام الله القديم تلقاه جبريل عليه السلام بدون أن نعلم الكيفية، ونزل على رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم بكلماته التي سبقت في علم الله القديم، ونزلت في اللوح المحفوظ، ونزل بها جبريل عليه السلام وكان يسمعها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بسمع مخالف لسمعنا، ولا ينبغي لأحد ان يخوض في كيفية ذلك، لأنه مما يتعلق بذات الله تعالى.
وكلام الله تعالى غير محدود فهو الخالق فكيف يحيط بذلك المخلوق قال تعالى: { وَلَوْ أَنَّمَا فِي ٱلأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } [لقمان:27]
وأشير الى أن الاشاعرة من أهل السنة وأقوالهم ضمن ما ذكر (يقول الأشعري في كتاب (الابانة) [قولنا الذي نقول وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، وما روى عن الصحابة والتابعين، وأئمة المحدثين ونحن بذلك معتصمون]. والله تعالى أعلم.
|
|
|
الموضوع |
قضايا متفرقة |
رقم الفتوى |
0207 |
| السؤال |
| ما هي الضوابط للأغاني في الأعراس ؟ |
| الجواب |
يشترط في كلامات أغاني الأعراس أن تكون متفقة مع الشرع ولا تتضمن ما يخالفه، فعن خالد بن ذكوان رضي الله عنه قال: قالت الربيع بنت معوذ رضي الله عنها: جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدخل حِينَ بُنِيَ عَلَيَّ ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي ، فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا ، يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ ، إِذْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ : وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ ، فَقَالَ صلى الله عليه وآله وسلم: دَعِي هَذِهِ ، وَقُولِي بِالَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ [رواه البخاري وأبو داود].
فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمرها بقوله دعي هذا أي علم الغيب. وقد زاد في رواية حماد بن سلمة رضي الله عنه: لا يعلم الغيب إلا الله .
أن لا تكون أغاني الأعراس سبباً أو وسيلة للحرام كالاختلاط بين الرجال والنساء ومعاقرة الخمر، إذ الفرح واللهو المباح مرخص به في الأعراس فعن عامر بن سعد رضي الله عنه قال: دخلت على قرظة بن كعب وأبي سعود الأنصاري رضي الله عنهما في عرس، وإذا بجوار يغنين فقلت: أنتما صاحبا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن أهل بدر يُفعل هذا عندكم؟ فقال: إجلس إن شئت فاستمع معنا وإن شئت اذهب فقد رخص لنا في اللهو عند العرس [رواه النسائي وابن ماجه].
وعن عائشة رضي اللع عنها أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: يا عائشة ما كان معكم لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو [رواه البخاري].
وفي رواية شريك رضي الله عنه فقال صلى الله عليه وآله وسلم: فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني؟ قلت: تقول: ماذا؟ قال: تقول:
أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم
ولولا الذهب الأحمر ما حلت بواديكم
ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم
وفي هذا دلالة على جواز اللهو في وليمة النكاح كضرب الدف والغناء لإعلان النكاح، وإظهاره وانتشاره حتى تثبت الحقوق فيه بخلاف السفاح فإنه لا يُعلن بل يكون في الخفاء والسر، فعن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: لقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جواري يغنين ويقلن: حيونا نحييكم، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: لا تقولوا هكذا، ولكن قولوا: حيانا وحياكم فقال رجل: يا رسول الله: ترخص للنساء في هذا؟ قال: نعم، إنه نكاح لا سفاح [رواه الطبراني] والله تعالى أعلم.
|
|
|
الموضوع |
قضايا متفرقة |
رقم الفتوى |
0209 |
| السؤال |
Greetings shaykh. I have a question about a video game.I am not going to miss my salah due to the game and will also obey my parents even while they will call me during the game.The video game is about fighting big monsters and they are not magical monsters and the game has no magical things in it.The video game has no bothersome things except of instances where some characters are drinking beer and a fairy tale in a book which has the game worlds descriptions of the creation of time in the game world and the creation of the world in the game which is unislamic.But I can change and edit the game files and remove the beer completely and replace the beer with water and delete this fairy tale book.Is it permissible to play the game provided that I will change these things and completely delete it.So the idea is that the game has some unislamic content in it but I can delete the content from the game.Is it then permissible for me then to buy and play the video game?
تحية للشيخ. لدي سؤال حول لعبة فيديو، لن أفقد الصلاة بسبب اللعبة وسأطيع والدي أيضًا حتى أثناء الاتصال بي أثناء اللعبة.
تدور لعبة الفيديو حول محاربة الوحوش الكبيرة وهم ليسوا وحوشًا سحرية ولا تحتوي اللعبة على أشياء سحرية. لا تحتوي لعبة الفيديو على أشياء مزعجة باستثناء الحالات التي يشرب فيها بعض الشخصيات البيرة وقصة خرافية في كتاب يحتوي على أوصاف عوالم اللعبة لخلق الوقت في عالم اللعبة وخلق العالم في اللعبة غير الإسلامية. لكن يمكنني تغيير ملفات اللعبة وتعديلها وإزالة البيرة تمامًا واستبدال البيرة بالماء وحذف كتاب القصص الخيالية هذا.
هل يجوز ممارسة اللعبة بشرط أن أقوم بتغيير هذه الأشياء وحذفها نهائيًا ، فالفكرة أن اللعبة بها محتوى غير إسلامي ولكن يمكنني حذف المحتوى من اللعبة ، فهل يجوز لي بعد ذلك شراء وتشغيل لعبة الفيديو؟
|
| الجواب |
| من المعلوم أن كل لعبة لها مضمون، وهدف، فلا بد أن يكون المضمون والهدف حسنا، إذ لا ينفصل المضمون عن الهدف، فالحسن ما حسنه الشرع، والقبح ما قبحه الشرع والله تعالى أعلم. |
|
| |
|
