المنَاسَبَة: لما مدح تعالى المؤمنين وأثنى عليهم بقوله { الذين يقولون ربنا إِننا آمنا } أردفه بأنْ بيّن أنَّ دلائل الإِيمان ظاهرة جلية فقال { شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ } ثم بيّن أن الإِسلام هو الدين الحق الذي ارتضاه الله لعباده، وأمر الرسول بأن يعلن استسلامه لله وانقياده لدين الله، وأعقبه بذكر ضلالات أهل الكتاب واختلافهم في أمر الدين اختلافاً كبيراً، وإِعراضهم عن قبول حكم الله. اللغَة: { شَهِدَ } الشهادة: الإِقرار والبيان { ٱلْقِسْطِ } العدل { الدِّينَ } أصل الدين في اللغة: الجزاء ويطلق على الملَّة وهو المراد هنا { ٱلإِسْلاَمُ } الاسلام في اللغة: الاستسلام والانقياد التام قال ابن الأنباري: المسلم معناه المخلص لله عبادته من قولهم: سلم الشيء لفلان أي خلص له فالإِسلام معناه إِخلاص الدين والعقيدة لله تعالى { حَآجُّوكَ } جادلوك ونازعوك { غَرَّهُمْ } فتنهم { يَفْتَرُونَ } يكذبون. سَبَبُ النّزول: لمّا استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حَبْران من أحبار الشام، فلما دخلا عليه عرفاه بالصّفة والنعت فقالا له: أنت محمد؟ قال نعم، قالا: وأنت أحمد؟ قال نعم، قالا نسألك عن شهادةٍ فإِن أنت أخبرتنا بها آمنا بك وصدَّقناك، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلاني، فقالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله فنزلت { شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ } الآية فأسلم الرجلان وصدّقا برسول الله صلى الله عليه وسلم. التفسِير: { شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ } أي بيّن وأعلم تعالى عباده بانفراده بالوحدانية، قال الزمخشري: شبهت دلالته على وحدانيته بشهادة الشاهد في البيان والكشف { وَٱلْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلْعِلْمِ } أي وشهدت الملائكة وأهل العلم بوحدانيته بدلائل خلقه وبديع صنعه { قَآئِمَاً بِٱلْقِسْطِ } أي حال كونه مقيماً للعدل فيما يقسم من الآجال والأرزاق { لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ } أي لا معبود في الوجود بحق إِلا هو { ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ } أي العزيز في ملكه الحكيم في صنعه { إِنَّ الدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلإِسْلاَمُ } أي الشرع المقبول عند الله هو الإِسلام، ولا دين يرضاه الله سوى الإِسلام { وَمَا ٱخْتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ } أي وما اختلف اليهود والنصارى في أمر الإِسلام ونبوة محمد عليه السلام، إِلا بعد أن علموا بالحجج النيرّة والآيات الباهرة حقيقة الأمر، فلم يكن كفرهم عن شبهة وخفاء وإِنما كان عن استكبار وعناد، فكانوا ممن ضلَّ عن علم { بَغْياً بَيْنَهُمْ } أي حسداً كائناً بينهم حملهم عليه حب الرئاسة { وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ } وهو وعيد وتهديد أي من يكفر بآياته تعالى فإِنه سيصير إلى الله سريعاً فيجازيه على كفره { فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للَّهِ } أي إِن جادلوك يا محمد في شأن الدِّين فقل لهم: أنا عبدٌ لله قد استسلمتُ بكليتي لله، وأخلصت عبادتي له وحده، لا شريك له ولا نِدّ ولا صاحبة ولا ولد { وَمَنِ ٱتَّبَعَنِ } أي أنا وأتباعي على ملة الإِسلام، مستسلمون منقادون لأمر الله { وَقُلْ لِّلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ وَٱلأُمِّيِّينَ } أي قل لليهود والنصارى والوثنيين من العرب { أَأَسْلَمْتُمْ } أي هل أسلمتم أم أنتم باقون على كفركم فقد أتاكم من البينات ما يوجب إِسلامكم { فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ ٱهْتَدَواْ } أي فإِن أسلموا كما أسلمتم فقد نفعوا أنفسهم بخروجهم من الضلال إِلى الهدى ومن الظلمة إِلى النور { وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ ٱلْبَلاَغُ } أي وإِن أعرضوا فلن يضروك يا محمد إِذ لم يكلفك الله بهدايتهم وإِنما أنت مكلف بالتبليغ فحسب والغرض منها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم { وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِٱلْعِبَادِ } أي عالم بجميع أحوالهم فيجازيهم عليها، روي
