{ قالُوا } إذعانا لقدرة الله على البعث { ربَّنا } يا ربنا { أمتَّنا اثْنَتَيْن } اماتتين اثنتين { وأحْييتنا اثْنَتيْن } احياءتين اثنتين، فالنصب على المفعولية المطلقة على القياس من لفظ الفعل، ولاحاجة الى دعوى خلاف الأصل من تقدير اسم مصدر الفعلين، هكذا موتتين اثنتين، وحياتين اثنتين، وتفسير اسم المصدر بالمصدر، فليقدر المصدر من أول أولى من تقدير فعل ثلاثى ومصدره والأصل عدم الحذف، أى أمتنا فمتنا موتتين اثنتين، وأحييتنا فحيينا حياتين اثنتين. روى ابن جرير، عن ابن عباس، والحاكم، عن ابن مسعود: أن الاماتة الأولى خلقهم أمواتا، والثانية اماتتهم لأجلهم، والاحياءة الأولى نفخ الروح فيهم، وهم فى البطون، والثانية نفخ الروح فيهم يوم البعث كقوله تعالى:{ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم } [البقرة: 28] ويجوز اعتبار موت النطفة بانفصالها عن الصلب، وهى فيه حية حال خروجها أيضا،واطلاق الامانة على خلق الشىء بلا روح مجاز، والحقيقة سلب الحياة مما هى فيه، وذلك من باب حمل الفعل على الصرف على غيره. فمعنى أماتهم أولا: صرف الحياة عنهم، أى تركها كوسع الدار، ووسع الباب بمعنى أنه بناهما من أول الأمر واسعين، ولا يشترط فى ذلك القدرة على المصروف عنه كما يوهم كلام بعض المحققين، وذلك كقولنا: سبحان من صغر البعوضة، وكبر جسم الفيل، وليس فى ذلك نقل من كبر الى صغر، ومن صغر الى كبر، وذلك أن الكبر والصغر جائزان فى الشىء واذا صرفه عن أحدهما فصرفه كنقله عنه، وجعل بعضهم ذلك استعارة بالكتابة، يترتب عليها المجازالمرسل، وفى ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز، وهو عدم الحياة هكذا مطلقا والاحياء والحياة لا يحتاجان الى سبق موت مسبوق بالحياة، فلا جمع بين الحقيقة والمجاز فى الاحياء المذكور فافاضة الروح على الجنين احياء حقيقة، وعلى الموتى يوم البعث حقيقة أيضا. وقال السيد: الاماتة الأولى إماتتهم لأجلهم، والاحياءة الأولى احياءهم فى القبر للسؤال، والاماتة الثانية اماتتهم الى قيام الساعة بعد الاحياء للسؤال، والاحياءة الثانية ايحاءهم فى البعث، ولا يبحث بأن فى ذلك ثلاث احياءات، لأنه لم يذكر حياة الدنيا، لأن انكارهم فى الدنيا انما هو لاحيائهم فى القبر، واحياءهم للبعث، ولم يفسر كلامهم بالثلاث، وهو فى الآية باثنين، ولا اشكال فى ذلك، وقال ابن زيد: أحاؤهم نسما عند " ألست بربكم " واماتتهم بعد أخذ العهد، واحياءهم فى الدنيا، واماتتهم فيها، ثم احياءهم أى فى القبر على أن يعده، ويعد احياء البعث واحدا، أو أراد احياء البعث، ولا يبحث بأن فيه احياءات واماتات، أنه لم يفسر الآية ذلك، بل أراد ذكر ما كان. وعبارة بعض الصوفية عدوا أوقات البلاء والمحنة أربعة: الموتة الأولى فى الدنيا، ثم الحياة فى القبر للسؤال، والموتة الثانية فى القبر، ثم الحياة للجزاء، ولم يعدوا الحياة الدنيا لأنها ليست من أقسام البلاء، وقيل حياتان: حياة الدنيا وحياة الآخرة، وموتتان: الموتة الأولى فى الدنيا، ثم الموتة الثانية فى القبر بعد حياة السؤال، ولم يعدوا حياة السؤال لقصرها، ويشكل فى الباب ما ورد من الأخبار فى تعذيب الكفار فى قبورهم استمرارا، وتعدد حياتهم وموتهم فيها مع العذاب، كلما رجع اليهم أرواحهم، ولا يصح أن يقال: التثنية فى الآية للكثير، فتشمل الاحياءات كلها، والاماتات كلها، مثل:
