{ إنَّ المُسْلمينَ والمسلمات } قالت ام سلمة، كما لأحمد النسائى للنبى صلى الله عليه وسلم: مالنا لا نذكر فى القرآن كما تذكر الرجال؟ ولغير احمد قالت ذلك نساء النبى صلى الله عليه وسلم وعلى آله، ولغيره ايضا قالت ذلك ام سلمة وانيسة بنت كعب الانصارية، وقالت ام عمارة الانصارية، كما لابن جرير والترمذى: يا رسول الله ما ارى كل شئ الا للرجال، ما ارى النساء يذكرن بشئ، ودخلت نساء على نساء النبى صلى الله عليه وسلم، كما لابن جرير فقلن: قد ذكركن الله تعالى فى القرآن، وما يذكرنا بشئ أما فينا ما يذكر، وفى رواية لما ذكر ازواج النبى صلى الله عليه وسلم، قالت النساء: لو كان فينا خير لذكرنا، وفى رواية ان اسماء بنت عميس قال ذلك حين رجعت من الحبشة مع زوجها، جعفر بن ابى طالب، فأجابهن الله عز وجل، وأسماء، وأنيسة، وأم سلمة وأم عمارة بإنزال قوله تعالى: { إن المسلمين والمسلمات } الى { عظيماً }. والمعنى من انقاد من الذكور والاناث لحكم الله تعالى، او من فوض امره الى الله عز وجل، واعلم ان الله عز وجل ذكر النساء اجمالاً فى القرآن، وخص فيها حفصة وعائشة فى قوله عز وجل:{ إن تتوبا إلى الله } [التحريم: 4] الخ، وذكرن ايضا خصوصا لا اجمالا فى هذه السورة فى آيات مثل قوله تعالى:{ يا نساء النبي } [الأحزاب: 30، 32] وقوله:{ قل لأزواجك } [الأحزاب: 28، 59]. { والمؤمنين والمؤمنات } اخره ايذانا بان الانقياد للاحكام لا ينفع الا مع التصديق بكل ما يجب التصديق به { والقانِتين والقانتِات } القنوت المداومة على الطاعة { والصَّادقين والصادقات } فى الاقوال والافعال، وعن سعيد بن جبير فى ايمانهم { والصَّابرين والصَّابرات } على المصائب والمكاره، ومشاق العبادة، وعن الشهوات { والخاشعِين والخاشعات } الخشوع التواضع لله بالقلوب والجوارح، مع اعظام وخوف، ويتفاوت الناس فيه حتى ان منهم من لا يعرف فى صلاته، هل كان احد فى يمينه او شماله، كما روى ان عبدالله بن الزبير، صب على رأسه ماء حار فى سجوده، ولم يشعر حتى فرغ ورأى الأثر. { والمتصدقين والمتصدقات } لوجه الله تعالى فرضا ونفلا بمالهم وأبدانهم بالخدمة، والنفع بالالسنة { والصائمين والصائمات } فرضا ونفلا، وعن عكرمة، الفرض، فيناسبه ان يفسر الصدقة بالفرض كرمضان، ويقال: من تصدق فى كل اسبوع بدرهم، وصام من كل شهر ايام البيض، فهو من المتصدقين الصائمين، او من المتصدقات والصائمات. { والحافظين فروجَهُم والحافظات } عن الانكشاف بها فى غير ما بين الازواج، والسيد والسرية، وعن وصفها ومسها ولو من فوق الثوب، وعن التلذذ بمسها، ولو من فوق الثوب، والتلذذ بالنظر اليها من نفس الانسان، ولذلك ولكون الفرج مركب الشهوات التى لا يكاد احد يغلبها الا من حفظه الله ذكرها بالحفظ لا بالستر.
