{ قال بل ربُّكم ربُّ السَّماوات والأرض الَّذى فطرهُنَّ } خلقهن مع ما فيهما كتماثيلكم وأنفسكم، أو فطر تماثيلكم، ويترجح الأول بالعموم، ودخول التماثيل فيه بالذات، والثانى بأن المقام لإبطال التماثيل، وهن ضمير لا يختص بالعقلاء، ولو خص به لقيل: إنها عندهم كالعاقل، ووصفه بالربوبية إيذاناً بأن ما لا يخلف ولا يربى بالنعم على الإطلاق بعيد عن الألوهية. { وأنا عَلى ذلكُم مِن الشَّاهدين } على متعلق بمحذوف جوازا أى شاهد على ذلكم المذكور من ضلال عباد التماثيلن وأن رب السماوات وأرض وما فيهما، هو رب كل شىء وإلهه، لا متعلق بشاهدين، لأنه صلة أل، ومعمول الصلة لا يتقدم على الموصول، وقيل بالجواز للتوسع فى الظروف، فلا يقدر محذوف وعلى الأول، وهو تقدير محذوف يكون من الشاهدين زيادة تقرير، كأنه قيل من جملة الراسخين فى الشهادة، العالمين علما محققا بمشاهدة البراهين قيل إضراب إبطالى عن اعتقادهم التماثيل آلهة، وعن أن يكون من اللاعبين بإيراد البرهان، وهذا من الأسلوب الحكيم إذ مقتضى الظاهر، بل أنا من المحقين لا من اللاعبين وجاء ببدله وهو قوله: { بل ربكم } لأن فيه تحقيق ما أراد، ونفى اللعب وقرره بقوله: { وأنا على ذلكم من الشاهدين } وزاد إذ لم ينفعهم جوابُه شدة بالفعل، كما قال الله عز وجل: { وتاللَّه لأكيدن } فى يوم عيدكم هذا { أصنامكم } اجتهد فى كسرها باحتيال، فإن أصل الكيد الاحتيال فى إيجاد ما يضر، مع إظهار خلافه، هو يستلزم الاجتهاد، ولكن أخبرهم ليجمعوا أمرهم فى حفظها، فإذا كسرها مع ذلك كان أشد غلبة، أو قال ذلك فى قلبه، أو حيث لا يسمعون، وقيل سمعه رجل واحد منهم، وقيل: سمعه ضعفاء فى آخر الناس فى مشيهم إليها يوم العيد، وكانت سبعين تمثالا، وقيل اثنين وسبعين، والمشهور أن مفيد التعجب من حروف القسم، هو اللام. ويجوز فى التاء أن تكون تعجب، وأن لا تكون وقيل لا تكون الإله وأصل حروف القسم الباء، إذ يجوز ذكر فعل القسم معهما، وتجر الظاهر والمضمر والتاء بدل من الواو، كما فى تجاه والواو قائمة مقام الباء لمناسبة الشفوية فيهما، مع أن فى الواو معنى قريباً من الإلصاق الذى هو اصل فى الباء، وقيل ليس حرف قسم أصلا للآخر. { بعد أنْ تُولُّوا } ترجعوا فى عبادتها { مُدْبِرين } عنها فهو حال مؤكد لعامله، كذا شهر، انظر كيف يرغب إبراهيم عليه السلام فى تأكيد توليهم، فلو قلت بعد أن تولوا تولياً عظيماً أو محققاً لم تقبل. اللهم إلا أن يريد أن تولوا توليا محققا لا يبقى منكم من يتخيل بى فإذا قلنا بعد أن تولوا عنها بأجسامكم مدبرين عن عبادتها، لم يكن فى ذلك تأكيد، وهذا أولى أوهمهم فى طريقه معهم الى عيدهم بأنه سقيم من رجليه فى مشيه، هذا وتركوه فرجع الى الأصنام { فجعَلهُم جُذاذاً } عطف على محذوف أى تولوا مدبرين، فجعلهم جذاذاً، وكان معهم يترقب ذهابهم أو أتى فجعلهم جذاذاً أى قطعاً بمعنى مجذوذاً، أى مقطوعاً كالحطام بمعنى محطوم، أى جلهم شيئاً مقطوعاً، وهو فى الأصل مصدر يصدق على القيل والكثير.
