{ قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِى } ما مصدرية والباءُ للقسم أى فبإِغوائِك إياى، وجوابه قوله تعالى: { لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِين * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلِصِينَ } ومفعول اُزين محذوف للعموم تقديره لأُزينن لهم فى الأرض المعاصى وما يوصل إليها أو ينقصها أو يقللها، وفى الآية القسم بفعل الله وهو الإغواء، والحلف فى ذلك فقيل حائِز وهو الصحيح عندى، وقيل غير جائِز، فقيل ينعقد فتلزم الكفارة بالحنث وهو الصحيح عندى، وقيل: لا ينعقد فلا تلزم، وفى سورة ص القسم بالصفة وهى العزة إِذ قال: فبعزتك، وفى الأعراف بالفعل وهو الإغواءُ، والقصة واحدة، فإما أن يكون أقسم مرتين مرة بفعل الله وهو ما هنا وفى الأَعراف، وتارة بصفته وهو ما فى ص، وأَما أَن تجعل ما اسماً واقعاً علىالعزة وحذف الرابط المجرور ولو بلا وجود لشروط حذفه، فإن من النحاة من أجاز الحذف بدليل مطلقاً وأَجاز حمل الكلام عليه، والتقدير فبما أغويتنى بها مراعاة للمعنى أَو به مراعاة اللفظ كأَنه قيل: فبعزتك التى أغويتنى بها، وإما أن تجعل الباءَ سببية متعلقة بمحذوف أَى أَجتهد فى كيدهم لإغوائك إياى، والمعتزلة منعوا أَن يحدث الله الضلال، فأَولوا الإِغواء بالنسبة إلى الغى مثل تأْويل أن يغل بأَن ينسب إِلى الغلوب، أَو بكونه سببا لغيه، وذلك بأَمره بالسجود المترتب عليه الامتناع منه، ذهب بعض معتزلة البصرة إِلى وجوب الأَصلح فى الدين، أَى الأَنفع لعبده على الله وذلك مذهب الجبائِى، وقال بعض معتزلة البصرة كذلك إلا أن الأولين اعتبروا الأَنفع فى جانب علم الله عز وجل والأخرين لم يعتبروا ذلك وزعموا أن من علم الله منه الكفر على تقدير التكليف يجب عليه تعريضه للثواب بأَن لا يموت صغيرا أو كبيرا مجنونا من صغره إلى موته، وقالت معتزلة بغداد إِنه يجب على الله الأصلح فى الدين والدنيا معا بمعنى الأَوفق فى الحكمة والتدبير، وأَمهل إبليس ليزداد عذابا ويلتحق به متبعوه ويعظم الثواب لمن خالفهم، ولا واجب على الله، وقد علم إبليس أن فعل العبد منسوب إلى الله ومخلوق له، وذلك كالإِغواءِ هنا، وجهلته المعتزلة، والأَرض أرض الدنيا يُريد أَنى أغويهم فى الأرض كما أغويت أباهم فى الجنة، وأن له قوة، وأَراد بالأرض الحياة الدنيا، والهاءُ فى لهم للناس، ومعنى أغويتنى خذلتنى، ومعنى أُغوينهم أحملهم على الغواية بالوسوسة، والمخلصين من اختارهم الله بالهدى والسعادة فيؤمنوا، ولا يؤثر فيهم كيد إبليس، ولو لم يقل إلا عبادك لكان كاذبا، فقال له تحرز عن قبح الكذب لخبثه فى ذلك، لا لتقوى ولا لخوف.
