{ وآتَاكُمُ مِّنْ كُلِّ مَا سَأْلْتُمُوهُ } قدر بعض وما لم تسأْلوه، وذلك زيادة على السبع المتقدمة مما لا يحصره إلا الله - عز وجل - مما سأَلتموه بالفعل أَو بالإِمكان فالسؤَال بلسان الحال أَو بلسان المقال، ومنه ما بالقلب فإِنه أَعطانا ما سأَلناه بأَلسنتنا وقلوبنا، وما نسأَله مما احتجنا إليه، أَو زيادة على حاجتنا، ومن للابتداءِ والمفعول محذوف أى ما يليق بكم، أَو للتبعيض أى شيئاً هو بعض الجنس الذى سألتموه لا من كل فرد فرد بل من كل صنف، ولا إشكال، ولما كان هذا البعض هو الأَصلح بحسب الحكمة كان كأَنه أَعطانا كل ما سأَلناه، أَو أَعطى هذا بعض ما سأَله غيره مثل أَن تسأَل شيئاً قد سأله غيرك فى جملة أَشياءَ فلم يعطه بل أَعطيته أَنت بحسب الحكمة، وبالعكس فقد أَعطى المجموع كل ما سأل المجموع، وقد أُجيز زيادة من فكل مفعول لآتاكم والجار والمجرور محذوفان، أى آتاكم من كل ما سأَلتموه من الله أَو سأَلتموه الله، أو الهاءُ لله فيكون الرابط محذوفاً هو ضمير الشىءِ المطلوب أَى سأَلتموه إياه { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوهَا } إِن تعاطيتم أَو أَردتم عدها لم تقدروا عليه، وإن ابتدأْتم عددها لم تتموه، وسواءٌ عد أَنواعها أو عد أَفرادها كل من ذلك لا يطاق، ومن النعم منع موانعها، وإِضافة النعمة إلى الله للاستغرق ومنها الشكر يحتاج إلى شكر؛ لأَنه نعمة وفق الشاكر إليها { إِنَّ الإِنْسانَ } الحقيقة فى ضمن الأَفراد لا الكل الاستغراقى، لأن من الناس من لم يكفر ولم يظلم كالأَنبياءِ، ومن لم يكلف كالأَطفال، ومن عادة الناس الكفر والظلم إِلا أَن منهم من يتوب { لَظَلُومٌ } للنعمة بإِهمال استعمالها فى العبادة وما يوصل إليها ولنفسه بحرمانها من منافعها الدنيوية والأُخروية، وبالتعرض لزوالها بإِهمالها ولعذاب الآخرة، والمراد كثير الظلم وعظيمه { كَفَّارٌ } عظيم الكفر وكثيرة بعبادة غير الله ووصفه بصفات خلقه، أَو ظلوم فى الشدة يشكو ويجزع، كفار فى النعمة يجمع ويمنع، أَو ظلوم لنفسه كفار بنعمة ربه، وقيل الظلوم الشاكر لغير من أَنعم عليه، والكفار الجاحد لنعم ربه، وختم هنا بظلوم كفار لتقدم ذكر تبديل نعمة الله تعالى، وفى النحل بقوله:{ غفور رحيم } [النحل: 115] لتقدم ذكر تفضلات، فذلك تحريض للرجوع إليه تعالى لكثرة نعمه، وعن ابن عباس: الإِنسان أبو جهل، وقدم ظلوم للفاصلة، وذكر بعض هذه النعم بقوله: { وإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ } واذكر يا محمد وقت قول إبراهيم لله { رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً } إلخ فإن ذلك دعاءُ إبراهيم أبيه لأَهل هذا البلد، وهو مكة بالرزق والأَمن، ونهاهم عن عبادة الأصنام، وهذا فى ضمن قوله: { واجنبنى وبنىَّ أَن نعبد الأَصنام } وقريش بنوه ودعا لهم بإِقامة الصلاة، وذكر البلد هنا بالتعريف لعهده نكرة فى سورة البقرة عن إبراهيم وهو فيها باعتبار أنه قبل جعله قرية، وهنا باعتبار أَنه قرية يأْمن أهلها، وفيها سأل أن يكون بلدا لا يخاف أَهله، وهنا أن يزال خوفهم، فأَجاب الله دعاءَه فجعله حراما لا يسفك دم ولا يظلم أحد ولا يصاد صيد ولا يختلى خلاءٌ فيه، أى لا يقطع حشيشه الرطب، وما فى البقرة كقولك: اجعل هذا خاتماً حسناً تشير إلى المادة، وسأَلت أَن يسبك منها خاتماً حسناً، وما هنا كقولك: اجعل هذا الخاتم حسناً فقد تعمدت نحو الحسن دون الخاتمة بإِحداث حسن فيه، كصقل وجعل فص فيه، وإنما ذكرت الخاتم توطئَة { وَاجْنُبْنِى وَبَنِىَّ أَن نَعْبُدَ الأَصْنَامَ } اجعلنا فى جنب غير جنب عبادة الأصنام لا نتناول عبادتها، وهذا دعاءٌ بالمجموع لا بالجميع؛ لأَن الأَنبياءَ لا يخافون عبادة الأَصنام لعلمهم بالعصمة منها بخلاف بينه قبل أَن يعلم بنبوءَة من تنبأَ منهم، أَو أَجمعنا فى أَن لا نعبدها، أَى اجعل بنىَّ مثلى فى ذلك، أَو دعاءٌ بالجميع قبل أَن يعلم أَن الأَنبياءَ معصومون أَو بعد علمه، لكن صدر ذلك منه دهشاً لشدة خوف الأَنبياءِ وهضما وتملقا له وذكرا للفضل، وإِما أَن يجاب بأَن المراد، أَدمنا فلا يفك عن ذلك لأَن الأَنبياءَ لا يعبدونها ولا يدومون فى عبادتها، وبنيهم قد يعبدونها فلم تتحد الجهتان، ويجاب أَنه لا مانع من قوله أَدمنى فى مجانبتها وأَدم أَولادى فيها سواءٌ تقدم منهم إِشراك أَم لم يتقدم، وقيل المراد: بنوه من صلبه وغيره الموجودون من ذريته فى حياته والْمؤمنون، وتقدر عن، أَى اجنبنا عن أَن أَعبد، وإِن جعلناه بدل اشتمال قدر عنا، هكذا اجنب عبادة الأَصنام عنا، والمراد بنوه من صلبه ومن غيره، وليس كل دعاءِ النبى مستجاباً، وقد أُضربت الكعبة بعده وعبد بعض ذريته الأَصنام كقريش، وقد قال الله عز وجل:
