{ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ } قصدت منه المباشرة بعزم قوى حتى أَنها مدت يدها وقصدت المعانقة، ويوقف هنا ويبدأُ بقوله: { وَهَمَّ بِهَا لَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْهَانَ ربِّهِ } فهو لم يهم بها لأنه رأَى برهان ربه، ولولا للامتناع وهو نفى كأَنه قيل لولا أَن رأى برهان ربه لهمَّ بها، وربه الله، وقوله ربى بمعنى الله فالمعرفة عين الأُولى وإن كان ربى بمعنى العزيز زوج زليخا فمن المعرفة المعادة مغايرة للأُولى؛ إِلا أَن يراد مطلق الملك والسيادة ولو كانت لله حقيقة ولغيره توسعا، فالأَولى أَن يجعل ربى بمعنى الله لبعد أَن يقر نبى الله بأَنه عبد لمخلوق أَو تحت حكمه، وقيل: إِن يوسف هم بها بالطبع ولا يكلف عليه لأَنه ضرورى فلا عقاب عليه ولا ذم بل مدح لكونه عصى هذا الهم لله عز وجل أَو شارف الهم بها بأَن يميل، ولم يمل كمن صام رمضان واشتد عليه العطش فنفسه يعجبها الشرب ولم يقصد أَن يشرب، وسمى ما ليس هما بهم للمشاكلة، وعلى هذين فجواب لولا محذوف لم يتقدم ما يغنى عنه، أًى لولا أَن رأى برهان ربه لفعل، وعلى هذين يوقف على هم بها لا على همت به، وما ذكرته أَولى، ولا يقال لو كان البدء بهمَّ بها لقرن بلام الجواب إِذ كان مغنيا عن جوابها؛ لأَنا نقول: إٍنما يقرن جوابها المتأَخر لا مغن عنه متقدم، مع أَن قرن جوابها باللام غير واجب، ولسنا نقول إِنه جواب مقدم وجواب لولا لا يقدم، ولما كان مغنيا عن جوابها صح له الاستقبال، كما تقول: زيد إٍن قمت تريد يقوم زيد إن قمت، وحرم ما قيل إِنه همَّ بها وحل سراويله، وما قيل إنه قعد بين رجليها، والقول بذاك فى نبى فسق، والحجة فى ذلك عصمة الأَنبياءِ قبل البعثة وبعدها، لا قوله: هى راودتنى بل قوله: { لنصرف عنه السوءً } لأًن ذلك سوءٌ، وقوله:{ لم أَخنه بالغيب } [يوسف: 52]؛ لأَن ذلك خيانة، ولا قوله:{ الان حصحص الحق } [يوسف: 51] إِلخ، ولا قوله:{ ما علمنا عليه من سوءِ } [يوسف: 51] لأَنها قد لا تعد حل السراويل والقعود بين الرجلين سوءاً، لأَنه ترك ذلك، وبرهان ربه أًنه مثل له يعقوب فضرب بيده صدره فخرجت شهوته من أَنامله، أَو قال له: أَتعمل عمل السفهاءِ وأَنت مكتوب فى الأَنبياءِ، أَو انفرج سقف البيت فرآه عاضّاً على أُصبعيه، أَو رأَى مكتوبا فى حائط:{ ولا تقربوا الزنى إِنه كان فاحشة وساءَ سبيلا } [الإِسراء: 32] وإنها سترت حينئِذ صنما لها، فقال: لم؟ فقالت: حياءً منه، فقال: أَنا أَحق بالحياءِ من ربى، ففر، أَو نودى: أَتواقعها، مثلك ما لم يواقعها كطائِر فى الجو لا يطاق وكثور صعب لا يطاق وإِن واقعتها فكطائر على الأًرض مكسور الجناح لا يدفع عن نفسه، وكبقرة ذبحت لا تدفع عن نفسها، أَو أَنه رأَى معصما بلا كف كتب عليه:
