{ وَقَالَ الَّذِى اشْتَراهُ } من بائِعه الذى هو مالك بن ذعر ومشتريه ملك مصر، التقطه مالك فاشتراه من إِخوته فباعه فى مصر فاشتراه ملك مصر، وهو العزيز الذى على خزائِن مصر قطفير أَو إطفير، والملك فوقه هو ريان بن الوليد آمن بيوسف ومات فى حياته، وقيل اشتراه خباز الملك وصاحب شرابه، وسجنه، وملك بعد ريان المذكور قابوس ابن مصعب فدعاه يوسف إِلى الإيمان فأَبى { مِنْ مِّصْرَ } أَى من أَهل مصر، أَو فى مصر؛ لأَن السيارة جاءُوا به إٍلى مصر فاشتراه بعض أَهل مصر، روى أَنه اشتراه وهو ابن سبعة عشر عاما، وقيل: ابن اثنى عشر عاما، وقيل ابن خمسة عشر، ولبث فى منزل العزيز ثلاثة عشر عاما، وكان وزير الريان وهو ابن ثلاثين، وآتاه الله الحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين ومات وهو ابن مائة وعشرين، ومدته فى السجن سبع سنين معدودة عند بعض من مدة لبثه عند العزيز، وقيل: فرعون موسى عاش إِلى وقت موسى أَربعمائة سنة، وهو باطل لأَن بين يوسف وموسى أَكثر من ذلك،وعلى هذا القول يكون المراد فى قوله:{ ولقد جاءَكم يوسف } [غافر: 34] إِن يوسف بن يعقوب حييى إلى زمان فرعون موسى، وقيل فرعون موسى من أَولاده فرعون يوسف وهذا الشراءُ بعشرين دينارا ونعلين وثوبين أَبيضين، وقيل وزنه فضة، وقيل ذهبا، وقيل حريرا، وقيل مسكا، وقيل: هذا الشراءُ هو الشراءُ الأَول بثمن بخس لا شراء آخر التقطه فباعه فى مصر { لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمى مَثْوَاهُ } هى الزليخا - بفتح فكسر أَو بضم ففتح - وقيل: راعيل. ويقال هما امرأًة واحدة، وأَحد اللفظين اسم لها وهو راعيل والآخر لقب وهو زيليخاء، وقيل بالعكس، والمثوى: المقام، اجعلى مقامه حسنا بتعهده بالطعام الحسن واللباس الحسن وعدم استخدامه { عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا } بطريق العبودية من الاستخدام للرعى والسقى والحرث وسائر المصالح { أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً } نصيره كولد نرفهه ولا نستخدمه، وذلك فى مقابلة قوله ينفعنا، وإلا فالولد ينفع والديه بالخدمة أيضا، وأَو لمنع الخلو وهو الصحيح، وقيل الجمع على معنى عسى أَن نبيعه وننتفع بثمنه، وإٍنما قال ذلك لما تفرس فيه من الأَدب والرشد مع شدة شوقه للولد وكان عقيما، وروى أَنه لا يشتهى النساء، أَخرج سعيد بن منصور وابن أَبى شيبة والحاكم وصححه عن ابن مسعود موقوفا: أَفرس الناس ثلاثة: عزيز مصر إِذ عزم أًن يتبنى يوسف، وابنة شعيب إِذ قالت يا أَبت استأْجره أى لما رأت من قوته وورعه، وأَبو بكر حين استخلف عمر، وقوله عزم مراعاة لما رأى من عاقبة الأَمر وهى التبنى، وإِلا فالآية احتمال، ولعله جعل أَو بمعنى بل، والفراسة خاطر ينشأُ من قوة الإيمان يهجم على القلب فينفى ما يضاده فإِن لقلب المؤمن نورا يدرك به ما هو باطن لا دليل عليه، قال صلى الله عليه وسلم:
