{ بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ * قۤ وَٱلْقُرْآنِ ٱلْمَجِيدِ } الآية هذه السورة مكية. قال ابن عباس: الآية وهي قوله:{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ } [ق: 38] ومناسبتها لآخر ما قبلها أنه تعالى أخبر أن أولئك الذين قالوا: آمنا لم يكن إيمانهم حقاً وانتفاءً إيمانهم دليل على إنكار نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم وعدم الإِنذار أيضاً يدل على إنكار البعث فلذلك أعقبه بق والقرآن مقسم به والمجيد صفة وهو الشريف على غيره من الكتب والجواب محذوف يدل عليه ما بعده تقديره أنك جئتهم منذراً بالبعث فلم يقبلوا بل عجبوا والضمير في بل عجبوا عائد على الكفار والإِشارة بقولهم هذا شىء عجيب الظاهر أنها إلى مجيء منذر من البشر والإِشارة بقوله ذلك إلى البعث. { رَجْعٌ بَعِيدٌ } أي مستبعد في الأوهام والفكر. قال الزمخشري: ويجوز أن يكون الرجع بمعنى المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالى استبعاداً لإِنكارهم ما أنذروا به في البعث والوقف قبله على هذا التفسير حسن. فإِن قلت ما ناصب الظرف إذا كان الرجع بمعنى المرجوع قلت: ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث " انتهى ". وكون ذلك رجع بعيد بمعنى مرجوع وأنه من كلام الله لا من كلامهم على ما شرحه مفهوم عجيب. ينبو عن إدراكه فهم العرب. { بَلْ كَذَّبُواْ } أي ما أجادوا النظر بل كذبوا والحق القرآن. { فِيۤ أَمْرٍ مَّرِيجٍ } قال الضحاك مختلط مرة ساحر ومرة شاعر ومرة كاهن. { أَفَلَمْ يَنظُرُوۤاْ } حين كفروا بالبعث وبما جاء الرسول إلى آثار قدرة الله تعالى في العالم العلوي والسفلي. { كَيْفَ بَنَيْنَاهَا } مرتفعة من غير عمد. { وَزَيَّنَّاهَا } بالنيرين وبالنجوم. { وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ } أي من فتوق وشقوق بل هي سليمة من كل خلل. { رَوَاسِيَ } أي جبالاً ثوابت تمنعها من التكفؤ. { مِن كُلِّ زَوْجٍ } أي نوع. { بَهِيجٍ } أي حسن المنظر يسر من نظر إليه وتبصرة مفعول من أجله. { لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ } أي راجع إلى ربه مفكر في بدائع صنعه. { مَآءً مُّبَٰرَكاً } أي كثير المنافع. { وَحَبَّ ٱلْحَصِيدِ } أي الحب الحصيد فهو من إضافة الموصوف إلى صفته والحصيد كل ما يحصد مما له حب كالبر والشعير. { بَاسِقَاتٍ } أي طوالاً في العلو وهو منصوب على الحال وهي حال مقدرة لأنها حالة الانبات لم تكن طوالا وباسقات جمع والنخل اسم جنس فيجوز أن يذكر نحو قوله{ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ } [القمر: 20] وأن يؤنث كقوله:{ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ } [الحاقة: 7] وأن يجمع باعتبار أفراده ومنه باسقات وقوله:{ وَيُنْشِىءُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ } [الرعد: 12]. { لَّهَا طَلْعٌ } تقدم شرحه عند ومن طلعها قنوان دانية. { نَّضِيدٌ } أي منضود بعضه فوق بعض يريد كثرة الطلع وتراكمه أو كثرة ما فيه من الثمر وأول ظهور الثمر في الكفرى وهو أبيض منضد كحب الرمان فهو نضيد فإِن خرج من الكفرى فما دام ملتصقاً بعضه ببعض تفرق فليس بنضيد ورزقاً نصب على المصدر لأن معنى وأنبتنا رزقنا أو على أنه مفعول له والإِشارة في كذلك إلى الاحياء أي الخروج من الأرض أحياء بعد موتكم مثل ذلك الحياة للبلدة الميتة وهذه كلها أمثلة وأدلة على البعث وذكر تعالى في السماء ثلاثة البناء والتزيين ونفي الفروج وفي الأرض ثلاثة المد وإلقاء الرواسي والإِنبات قابل المد بالبناء لأن المد وضع والبناء رقع والقاء الرواسي بالتزين بالكواكب لارتكاب كل واحد منهما والانبات المترتب على الشق بانتفاء الفروج فلا شق فيها ونبه تعلق به الانبات على ما يقطف كل سنة ويبقى أصله وما يزرع كل سنة أو سنتين ويقطف كل سنة وعلى ما اختلط من جنسين فبعض الثمار فاكهة لا قوت وأكثر الزرع قوت والتمر فاكهة وقوت ولما ذكر قوله تعالى: { بَلْ كَذَّبُواْ بِٱلْحَقِّ } ذكر من كذب الأنبياء عليهم السلام تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتقدم الكلام على مفردات هذه الآية وقصص من ذكر فيها.
