فقوله - تعالى - { فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ... } بيان لما رد به الظالمون على نبيهم إبراهيم - عليه السلام - بعد أن وعظهم ونصحهم وأقام لهم أوضح الأدلة على صدقه فيما يبلغه عن ربه. ولفظ " جواب " بالنصب، خبر كان، واسمها قوله { إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ }.. والمراد بقتله إزهاق روحه بسيف ونحوه، لتظهر المقابلة بين الإِحراق والقتل. وجاء هنا الترديد بين الأمرين، للاشعار بأن من قومه من أشار بقتله، ومنهم من أشار بإحراقه، ثم اتفقوا جميعا على الإِحراق، كما جاء فى قوله - تعالى -{ قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُوۤاْ آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ } والمعنى فما كان جواب قوم إبراهيم له، بعد أن نصحهم وظهرت حجته عليهم، إلا أن قالوا فيما بينهم، اقتلواه بالسيف، أو أحرقوه بالنار، لتستريحوا منه، وتريحوا آلهتكم من عدوانه عليها، وتحطيمه لها... وقولهم هذا الذى حكاه القرآن عنهم، يدل على إسرافهم فى الظلم والطغيان والجهالة... والفاء فى قوله - تعالى - { فَأَنْجَاهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّار } فصيحة. أى فاتفقوا على إحراقه بالنار، وألقوه فيما بعد اشتعالها، فأنجاه الله - تعالى - منها، بأن جعلها بردا وسلاما عليه... { إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }.. أى إن فى ذلك الذى فعلناه بقدرتنا مع إبراهيم - عليه السلام - حيث أخرجناه سليما من النار { لآيَاتٍ } بينات على وحدانتينا وقدرتنا، لقوم يؤمنون، بأن الله - تعالى - هو رب العالمين، وأنه له الخلق والأمر. وجمع - سبحانه - الآيات لأن فى نجاة إبراهيم، دلالات متعددة على قدرة الله - تعالى لا دلالة واحدة، فنجاته من النار وتحويلها عليه إلى برد وسلام آية، وعجز المشركين جميعا عن أن يلحقوا به ضررا آية ثانية، وإصرارهم على كفرهم مع ما شاهدوه، آية ثالثة على أن القلوب الجاحدة تبقى على جحودها مع وجود المعجزات الدالة على صدق من جاء بها من عند الله - تعالى -. ولذا خص - سبحانه - هذه الآيات، لأنهم هم وحدهم المنتفعون بها. ثم حكى - سبحانه - ما قاله إبراهيم - عليه السلام - لقومه بعد أن نجاه الله من شرورهم فقال { وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً }. ولفظ " مودة " وردت فيه قراءات فقد قرأه بعض القُراء السبعة بالنصب، على أنه مفعول به لقوله { ٱتَّخَذْتُمْ } أو على أنه مفعول لأجله، فيكون المعنى وقال إبراهيم لقومه يا قوم إنكم لم تتخذوا هذه الأوثان معبودات لكم عن عقيدة واقتناع بأحقية عبادتها. وإنما اتخذتموها معبودات من أجل المودة فيما بينكم، ومن أجل أن يجامل بعضكم بعضا فى عبادتها، على حساب الحق والهدى.
