قوله - سبحانه - { وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ... } من الإِزلاف بمعنى القرب والدنو. أى وقربت الجنة يوم القيامة للمتقين، الذين صانوا أنفسهم عن كل مالا يرضاه الله - تعالى -، وصارت بحيث يشاهدونها ويتلذذون برؤيتها. { وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ } أى أما الغاوون الذين استحبوا العمى على الهدى، وآثروا الغواية على الهداية، فقد برزت الجحيم لهم بأهوالها وسعيرها ثم قيل لهؤلاء الكافرين على سبيل التقريع والتأنيب { وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ } أى أين الآلهة التى كنتم تعبدونها فى الدنيا من دون الله - تعالى - وتزعمون أنها شفعاؤكم عنده؟! { هَلْ يَنصُرُونَكُمْ } الآن من هذا العذاب المعد لكم { أَوْ يَنتَصِرُونَ } هم من العذاب الذى سيحل بهم معكم؟. كلا ثم كلا، إنكم وهم حصب جهنم، وستدخلونها جميعا خاسئين. وليس المقصود بالسؤال الاستفهام، وإنما المقصود به التقريع والتوبيخ، ولذا لا يحتاج إلى جواب. ثم ذكر - سبحانه - ما حل بهؤلاء الأشقياء من عذاب فى أعقاب هذا التأنيب فقال { فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُونَ وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ }. والكبكبة تكرير الكب، وهو الإِلقاء على الوجه مرة بعد أخرى، وضمير الجمع للآلهة التى عبدها الكافرون من دون الله - تعالى - وجىء بضمير العقلاء على سبيل التهكم بهم، أى فألقى المعبودون والعابدون فى جهنم، ومعهم جنود إبليس كلهم سواء أكانوا من الشياطين أم من أتباعه من الجن والإِنس. وفى التعبير بكبكبوا تصوير صادق مؤثر لحالة هؤلاء الضالين، وهم يتساقطون - والعياذ بالله - فى جهنم، بلا رحمة، ولا عناية، ولا نظام، بل بعضهم فوق بعض وقد تناثرت أشلاؤهم. ثم بين - سبحانه - ما قاله الغاوون لآلهتهم فقال { قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ ٱلْعَالَمِينَ }. أى قال العابدون لمعبوديهم على سبيل المخاصمة لهم، والتبرؤ منهم تالله ما كنا إلا فى ضلال مبين، وقت أن كنا فى الدنيا نسويكم برب العالمين فى العبادة مع أنكم خلق من خلقه لا تضرون ولا تنفعون. { وَمَآ أَضَلَّنَآ } عن اتباع طريق الحق { إِلاَّ ٱلْمُجْرِمُونَ } من شياطين الإِنس والجن، الذين زينوا لنا الكفر والفسوق والعصيان، وصدونا عن الإيمان والطاعة والهداية. { فَمَا لَنَا } اليوم { مِن شَافِعِينَ } يشفعون لنا عند ربنا. وما لنا - أيضا - من { صَدِيقٍ حَمِيمٍ } أى مخلص فى صداقته، يدافع عنا عند ربنا، ويهتم بأمرنا فى هذا الموقف العصيب. قال الآلوسى، والمراد التلهف والتأسف على فقد شفيع يشفع لهم مما هم فيه، أو صديق شفيق يهمه ذلك. وقد ترقوا لمزيد انحطاط حالهم فى التأسف، حيث نفوا - أولا - أن يكون لهم من ينفعهم فى تخليصهم من العذاب بشفاعته، ونفوا - ثانيا - أن يكون لهم من يهمه أمرهم ويشفق عليهم، ويتوجع لهم، أو يخلصهم.
