فقوله - تعالى - { قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ } حكاية لما قاله فرعون لموسى وهارون - عليهما السلام - بعد أن ذهبا إليه ليبلغاه دعوة الحق كما أمرهما ربهما - سبحانه -. ولم تذكر السورة الكريمة كيف وصلا إليه.. لأن القرآن لا يهتم بجزئيات الأحداث التى لا تتوقف عليها العبر والعظات، وإنما يهتم بذكر الجوهر واللباب من الأحداث. والمعنى قال فرعون لموسى وهارون بعد أن دخلا عليه. وأبلغاه ما أمرهما ربهما بتبليغه من ربكما يا موسى الذى ارسلكما إلى؟. وكأنه - لطغيانه وفجوره - لا يريد أن يعترف بأن رب موسى وهارون هو ربه وخالقه. كما قالا له قبل ذلك{ إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ } وخص موسى بالنداء مع أنه وجه الخطاب إليهما لظنه أن موسى - عليه السلام - هو الأصل فى حمل رسالة الحق إليه، وأن هارون هو وزيره ومعاونه أو أنه لخبثه ومكره، تجنب مخاطبة هارون لعلمه أنه أفصح لسانا من موسى - عليهما السلام -. قال صاحب الكشاف خاطب فرعون الاثنين، ووجه النداء إلى أحدهما وهو موسى، لأنه الأصل فى النبوة، وهارون وزيره وتابعه، ويحتمل أن يحمله خبثه ودعارته - أى فسقه - على استدعاء كلام موسى دون كلام أخيه، لما عرف من فصاحة هارون والرَّتة فى لسان موسى، ويدل عليه قوله{ أَمْ أَنَآ خَيْرٌ مِّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ } ولا شك أن ما حكاه الله - تعالى - عن فرعون من قوله { مَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ } يدل على نهاية الغرور والفجور والجحود، وشبيه بذلك قوله - سبحانه - حكاية عنه{ وَقَالَ فِرْعَوْنُ يٰأَيُّهَا ٱلْملأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِي... } وقوله - تعالى -{ فَحَشَرَ فَنَادَىٰ فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ ٱلأَعْلَىٰ } ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك أن موسى قد رد على فرعون ردا يخرسه ويكبته فقال { قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِيۤ أَعْطَىٰ كُلَّ شَيءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ }. وقوله { خَلْقَهُ } مصدر بمعنى اسم المفعول، وهو المفعول الثانى لقوله { أَعْطَىٰ } والمفعول الأول قوله { كُلَّ شَيءٍ }. وللعلماء فى تفسير هذه الآية الكريمة اتجاهات يؤيد بعضها بعضا، منها ما يراه بعضهم من أن معنى الآية الكريمة 1 - قال موسى فى رده على فرعون يا فرعون ربنا وربك هو الله الواحد الأحد الفرد الصمد، الذى أعطى كل مخلوق من مخلوقاته، وكل شىء من الأشياء، الصورة التى تلائمه، والهيئة التى تتحقق معها منفعته ومصلحته، ثم هداه إلى وظيفته التى خلقه من أجلها، وأمده بالوسائل والملكات التى تحقق هذه الوظيفة. وثم فى قوله { ثُمَّ هَدَىٰ } للتراخى فى الرتبة، إذ اهتداء المخلوق إلى وظيفته مرتبة تعلو كثيرا عن خلقه دون أن يفقه شيئا.
