والضمير فى قوله - تعالى - { وَقَالُواْ } يشمل كل من تفوه بهذا القول الباطل سواء أكان من اليهود أم من النصارى أم من المشركين. وقوله { لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً } توبيخ وتقريع من الله - تعالى - لهم على هذا القول المنكر. أى لقد جئتم بقولكم هذا أيها الضالون شيئاً فظيعاً عجيباً منكراً تقشعر لهوله الأبدان. والإد والإدة - بكسر الهمزة - الأمر الفظيع والداهية الكبيرة. يقال فلان أدته الداهية فهى تئده وتؤده، إذا نزلت به وحطمت كيانه. وقوله - سبحانه - { تَكَادُ ٱلسَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ... } فى موضع الصفة لقوله { إِدّاً }. أى لقد جئتم بقولكم هذا أمراً منكراً فظيعاً، تكاد السماوات { يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ } أى يتشققن من هوله، من التفطير بمعنى التشقيق، يقال فلان فطر هذا الشىء يفطره - بكسر الطاء وضمها - إذا شقه. وقرأ حمزة وابن عامر { يَنْفَطَّرْنَ } من الانفطار وهو الانشقاق - أيضاً -. { وَتَنشَقُّ ٱلأَرْضُ } أى وتتصدع الأرض من عظمه، وتنخسف بهؤلاء القائلين ذلك القول الفاسد، { وَتَخِرُّ ٱلْجِبَالُ هَدّاً } أى وتسقط الجبال مهدودة - أيضاً - من فظاعة هذا القول. يقال هذا الجدار يهده - بضم الهاء - هداً إذا هدمه. وقوله { أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَداً وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَـٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً } بمنزلة التعليل لما قبله مع تقدير لام التعليل المحذوفة. أى تكاد السماوات يتفطرن والأرض تتشقق، والجبال تنهد، لأن هؤلاء الضالين قد زعموا أن الله - تعالى - ولدا، والحال أنه ما يصح أن يتخذ الرحمن ولدا، لأنه - سبحانه - غنى عن العالمين. قال صاحب الكشاف ما ملخصه " إن قلت ما معنى هذا التأثر من أجل هذه الكلمة؟. قلت فيه وجهان أحدهما أن الله - سبحانه - يقول كدت أفعل هذا بالسماوات والأرض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا منى على من تفوه بها.. لولا أنى لا أعجل بالعقوبة... والثانى أن يكون استعظاماً للكلمة، وتهويلاً من فظاعتها وتصويراً لأثرها فى الدين، وهدمها لأركانه وقواعده، وأن مثال ذلك الأثر فى المحسوسات أن يصيب هذه الأجرام العظيمة التى هى قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر.. ". وقال الإمام القرطبى " نفى عن نفسه - سبحانه وتعالى - الولد، لأن الولد يقتضى الجنسية والحدوث.. ولا يليق به ذلك، ولا يوصف به، ولا يجوز فى حقه... وروى البخارى عن أبى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول الله - تبارك وتعالى - كذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمنى ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياى فقوله لن يعيدنى كما بدأنى. وليس أول الخلق بأهون على من إعادته.
