ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات منها ما أخرجه البخارى ومسلم عن خباب بن الأرت قال جئت العاص بن وائل السهمى أتقاضاه حقا لى عنده، فقال لى لا أعطيك حتى تكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فقلت له لا، والله لا أكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - حيا ولا ميتا ولا إذا بعثت، فقال العاص فإذا بعثت جئتنى ولى هناك مال وولد فأعطيك حقك، فأنزل الله - تعالى - هذه الآيات. وفى رواية أن رجالا من أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - أتوا العاص يتقاضون دينا لهم عليه فقال ألستم تزعمون أن فى الجنة ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات؟ قالوا بلى. قال " موعدكم الآخرة والله لأوتين مالا وولدا ". والاستفهام فى قوله - سبحانه - { أَفَرَأَيْتَ.. } للتعجيب من شأن هذا الكافر الجهول والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام، والتقدير أنظرت أيها العاقل فرأيت هذا الجاحد الجهول الذى كفر بآياتنا الدالة على وحدانيتنا، وعلى أن البعث حق، وعلى أن ما جاء به رسولنا - صلى الله عليه وسلم - حق وصدق... ولم يكتف بهذا الكفر، بل قال بكل تبجح، وإصرار على الباطل، واستهزاء بالدين الحق والله { لأُوتَيَنَّ } فى الآخرة { مَالاً وَوَلَداً } كما هو حالى فى الدنيا. فأنت ترى أن هذا الكفار لم يكتف بكفره، بل أضاف إليه القول الباطل المصحوب بالقسم الكاذب، وبالتهكم بالدين الحق. وقرأ حمزة والكسائى { لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوُلْداً } - بضم الواو الثانية وسكون اللام -، وقرأ الباقون بفتحهما. قالوا والقراءتان بمعنى واحد كالعرب والعرُب. ويرى بعضهم الولد بالفتح للمفرد، والولد - بضم الواو وسكون اللام - للجمع. وقد رد الله - تعالى - على هذا المتبجح المغرور رداً حكيما ملزما فقال { أَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً كَلاَّ... }. والاستفهام للإنكار والنفى، والأصل أاطلع فحذفت همزة الوصل للتخفيف. والمعنى إن قول هذا الجاهل إما أن يكون مستندا إلى إطلاعه على الغيب وعلمه بأن الله سيؤتيه فى الآخرة مالا وولدا، وإما أن يكون مستندا إلى عهد أعطاه الله - تعالى - له بذلك. ومما لا شك فيه أن كلا الأمرين لم يتحققا بالنسبة له، فهو لم يطلع على الغيب، ولم يتخذ عند الله عهدا، فثبت كذبه وافتراؤه، ولذا كذبه الله - تعالى - بقوله { كَلاَّ } وهو قول يفيد الزجر والردع والنفى. أى كلا لم يطلع على الغيب، ولم يتخذ عند الرحمن عهدا. بل قال ذلك افتراء على الله. وقوله - سبحانه - { سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ ٱلْعَذَابِ مَدّاً وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً } بيان للمصير السيىء الذى سيصير إليه هذا الشقى وأمثاله، و { وَنَمُدُّ } من المد وأكثر ما يستعمل فى المكروه.
