قال الفخر الرازى اعلم أنه - تعالى - لما شرح أقاصيص عبدة الأوثان ثم أتبعه بأحوال الأشقياء وأحوال السعداء شرح للرسول صلى الله عليه وسلم - أحوال الكفار من قومه فقال { فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ.. } والمعنى فلا تكن، إلا أنه حذف النون لكثرة الاستعمال، ولأن حرف النون إذا وقع على طرف الكلام، لم يبق عند التلفظ به إلا مجرد الغنة، فلا جرم أسقطوه.. ". والمرية بكسر الميم - الشك المتفرع عن محاجة ومجادلة بين المتخاصمين. والمعنى لقد قصصنا عليك أيها الرسول الكريم الكثير من أخبار السابقين وبينا لك مصير السعداء والأشقياء... وما دام الأمر كذلك، فلا تك فى شك من أن عبادة هؤلاء المشركين لأصنامهم إنما هى تقليد لما كان يعبده آباؤهم من قبل، وهذه العبادة لغير الله - تعالى - ستؤدى بالجميع إلى سوء العاقبة وإلى العذاب الأليم. والخطاب وإن كان للرسول - صلى الله عليه وسلم - على سبيل التسلية والتثبيت، إلا أن التحذير فيه يندرج تحته كل من يصلح للخطاب. وهذا الأسلوب كثير ما يكون أوقع فى النفس، وأشد تأثيراً فى القلب، لأنه يشعر المخاطب بأن ما بينه الله - تعالى - لرسوله - صلى الله عليه وسلم - إنما هو من قبيل القضايا الموضوعية التى لا تحتاج إلى جدال مع أحد، ومن جادل فيها فإنما يجادل فى الحق الواضح بدافع الحسد والعناد، لأن الواقع يشهد بصحة ما بينه الله - تعالى - لرسوله - صلى الله عليه وسلم -. وجملة { مَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ } مستأنفة، لبيان أن الخلف قد ساروا فى الجهالة والجحود على طريقة السلف. وعبر عن عبادة الآباء بالمضارع، مع أنها كانت فى الماضى بقرينة { مِّن قَبْلُ }. للدلالة على استمرارهم على هذه العبادة الباطلة حتى موتهم، وأن أبناءهم لم ينقطعوا عنها، بل واصلوا السير على طريق آبائهم الضالين بدون تفكر أو تدبر. والمضاف إليه فى قوله { مِّن قَبْلُ } محذوف، والتقدير من قبلهم. وقوله { وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ } تذييل قصد به تأكيد العقاب الذى سينزل بهم فى الآخرة بسبب عبادتهم لغير الله. وموفوهم من التوفية، وهى إعطاء الشئ كاملا بدون نقص. والمراد بالنصيب هنا المقدار المعد لهم من العذاب، وسماه نصيبا على سبيل التهكم بهم. أى وإنا لمعطو هؤلاء الذين نهجوا منهج آبائهم فى عبادة غير الله، نصيبهم وحظهم من عذاب الآخرة كاملا بدون إنقاص شئ منه، كما ساروا هم على طريقة سلفهم فى الضلال دون أن يغيروا شيئا منها... ومنهم من جعل المراد بالنصيب هنا ما يشمل الجزاء على الأعمال الدنوية والأخروية.
