قوله تعالى: { لاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ فِي ٱلأَرْضِ }. نهى الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أن يحسب أي يظن الذين كفروا معجزين في الأرض، ومفعول معجزين محذوف: أي لا يظنهم معجزين ربِّهم، بل قادر على عذابهم لا يعجز عن فعل ما أراد بهم لأنه قادر على كل شيء. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء مبيّناً في آيات أخر كقوله تعالى:{ وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱللَّهَ مُخْزِي ٱلْكَافِرِين } [التوبة: 2] وقوله تعالى:{ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي ٱللَّهِ وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } [التوبة: 3] وقوله تعالى:{ أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ } [العنكبوت: 4] وقوله تعالى:{ قُلْ إِي وَرَبِّيۤ إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ } [يونس: 53]. وقوله تعالى:{ يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فِي ٱلسَّمَآءِ } [العنكبوت: 21ـ22] الآية. وقوله في الشورى:{ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي ٱلأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ } [الشورى: 31] إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: { لاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } قرأه ابن عامر وحمزة: { لا يحسبن } بالياء المثناة التحتية على الغيبة. وقرأه باقي السبعة: { لاَ تَحْسَبَنَّ } بالتاء الفوقية. وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة بفتح السين وباقي السبعة بكسرها. والحاصل أن قراءة ابن عامر وحمزة بالياء التحتية وفتح السين، وقراءة عاصم بالتاء الفوقية وفتح السين، وقراءة الباقين من السبعة بالتاء الفوقية وكسر السين، وعلى قراءة من قرأ بالتاء الفوقية فلا إشكال في الآية مع فتح السين وكسرها، لأن الخطاب بقوله: لا تحسبن للنبي صلى الله عليه وسلم، وقوله { ٱلَّذِينَ كَفَرُوا } هو المفعول الأوّل. وقوله: { مُعْجِزِين } هو المفعول الثاني لتحسبَنَّ. وأما على قراءة: (لا يحسبن) بالياء التحتية ففي الآية إشكال معروف وذكر القرطبي الجواب عنه من ثلاثة أوجه: الأول: أن قوله { ٱلَّذِينَ كَفَرُوا } في محل رفع فاعل (يحسبن)، والمفعول الأوّل محذوف تقديره: (أنفسهم). و (معجزين): مفعول ثان: أي لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين الله في الأرض، وعزا هذا القول للزجاج، والمفعول المحذوف قد تدّل عليه قراءة من قرأ بالتاء الفوقيّة كما لا يخفى، ومفعولا الفعل القلبي يجوز حذفهما أو حذف أحدهما إن قام عليه دليل كما أشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله:
ولا تجز هنا بلا دليل
سقوط مفعولين أو مفعول
ومثال حذف المفعولين معاً مع قيام الدليل عليهما في قوله تعالى:{ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ } [القصص: 62 و 74] أي تزعمونهم شركائي. وقول الكُمَيت:
بأيِّ كتابٍ أمْ بأيَّةِ سُنَّةٍ
تَرَى حُبَّهم عاراً علَيَّ وتَحْسَبُ
أي وتحسب حبهم عاراً عليَّ، ومثال حذف أحد المفعولين قول عنترة:
