{ فأما } تفريع وتفصيل للإِجمال في قوله{ إن سعيكم لشتى } الليل 4 فحرف أمَّا يفيد الشرط والتفصيل وهو يتضمن أداة شرط وفعل شرط لأنه بمعنى مَهما يكن من شيء، والتفصيل التفكيك بين متعدد اشتركت آحاده في حالة وانفرَد بعضها عن بعض بحالة هي التي يُعتنَى بتمييزها. وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالى{ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه } في سورة الفجر 15. والمحتاج للتفصيل هنا هو السعي المذكور، ولكن جعل التفصيلُ ببيان الساعين بقوله { فأما من أعطى } لأن المهم هو اختلاف أحوال الساعين ويُلازمهم السعي فإيقاعهم في التفصيل بحسب مساعيهم يساوي إيقاع المساعي في التفصيل، وهذا تفنن من أفانين الكلام الفصيح يحصل منه معنيان كقول النابغة
وقَد خِفت حتى ما تزيد مخافتي على وعلٍ في ذي المَطارة عَاقِل
أي على مخافة وَعِل. ومنه قوله تعالى{ ولكن البر من آمن باللَّه واليوم الآخر } إلخ في سورة البقرة 177. وقوله تعالى{ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن باللَّه واليوم الآخر } التوبة 19 الآية، أي كإيمان من آمن بالله. وانحصر تفصيل «شتى» في فريقين فريق ميسَّر لليسرى وفريق ميسَّر للعسرى، لأن الحالين هما المهم في مقام الحث على الخير، والتحذير من الشر، ويندرج فيهما مختلف الأعمال كقوله تعالى{ يومئذٍ يصدر الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره } في سورة الزلزلة 6 - 8. ويجوز أن يجعل تفصيل شتى هم من أعطى واتّقى وصدّق بالحسنى، ومنْ بخل واستغنى وكذب بالحسنى وذلك عدد يصح أن يكون بياناً لشتّى. و { مَن } في قوله { من أعطى } الخ وقوله { من بخل } الخ يعم كل من يفعل الإعطاء ويتقي ويصدِّق بالحسنى. وروي أن هذا نزل بسبب أن أبا بكر اشترى بلالاً من أمية بن خلف وأعتقه ليُنجيه من تعذيب أمية بن خلف، ومن المفسرين من يذكر أبا سفيان بن حرب عوضَ أمية بن خلف، وهم وهَم. وقيل نزلت في قضية أبي الدحداح مع رجل منافق ستأتي. وهذا الأخير متقض أن السورة مدنية وسببُ النزول لا يخصـص العموم. وحُذف مفعول { أعطى } لأن فعل الإِعطاء إذا أريد به إعطاء المال بدون عوض، يُنزَّل منزلَة اللازم لاشتهار استعماله في إعطاء المال ولذلك يسمى المالُ الموهوب عَطاءَ، والمقصود إعطاء الزكاة. وكذلك حُذف مفعول { اتقى } لأنه يعلم أن المقدّر اتّقى الله. وهذه الخلال الثلاث من خلال الإيمان، فالمعنى فأما من كان من المؤمنين كما في قوله تعالى{ قالوا لم نَكُ من المصلين ولم نَكُ نطعم المسكين } المدثر 43 ـــ 44، أي لم نك من أهل الإيمان. وكذلك فعل { بَخل } لم يُذكر متعلقه لأنه أريد به البخل بالمال. و { استغنى } جُعل مقابلاً لــــ { اتَّقى } فالمراد به الاستغناء عن امتثال أمْرِ الله ودعوته لأن المصرَّ على الكفر المعرِضَ عن الدعوة يَعُد نفسه غنياً عن الله مكتفياً بولاية الأصنام وقومِه، فالسين والتاء للمبالغة في الفعل مثل سين استحباب بمعنى أجاب.
