عطف حكم عام لمعاملة جميع الأقوام الخائنين بعد الحكم الخاصّ بقوم معينين الذين تلوح منهم بوارق الغدر والخيانة، بحيث يبدو من أعمالهم ما فيه مخيلة بعدم وفائهم، فأمَره الله أن يردّ إليهم عهدهم، إذ لا فائدة فيه وإذ هم ينتفعون من مسالمة المؤمنين لهم، ولا ينتفع المؤمنون من مسالمتهم عند الحاجة. والخوف توقع ضر من شيء، وهو الخوف الحقّ المحمود. وأمّا تخيل الضرّ بدون أمارة فليس من الخوف وإنّما هو الهَوس والتوهّم. وخوف الخيانة ظهور بوارقها. وبلوغُ إضمارهم إيّاها، بما يتّصل بالمسلمين من أخبار أولئك وما يأتي به تجسّس أحوالهم كقوله تعالى{ فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به } البقرة 229 وقوله{ فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة } النساء 3. وقد تقدم عند قوله تعالى{ فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله } في سورة البقرة 229. وقوم } نكرة في سياق الشرط فتفيد العموم، أي كلّ قوم تخاف منهم خيانة. والخيانة ضد الأمانة، وهي هنا نقض العهد، لأنّ الوفاء من الأمانة. وقد تقدّم معنى الخيانة عند قوله تعالى{ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول } في هذه السورة 27. والنبذ الطرح وإلقاء الشيء. وقد مضى عند قوله تعالى{ أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم } في سورة البقرة 100. وإنّما رتّب نبذ العهد على خوف الخيانة، دون وقوعها، لأن شؤون المعاملات السياسية والحربية تجري على حسب الظنون ومخائل الأحوال ولا ينتظر تحقّق وقوع الأمر المظنون لأنّه إذا تريَّث وُلاة الأمور في ذلك يكونون قد عرضوا الأمة للخطر، أو للتورّط في غفلة وضياع مصلحة، ولا تُدار سياسة الأمّة بما يدار به القضاء في الحقوق، لأنّ الحقوق إذا فاتت كانت بليّتها على واحد، وأمكن تدارك فائتها. ومصالح الأمّة إذا فاتت تمكّن منها عدوّها، فلذلك علّق نبذ العهد بتوقّع خيانة المعاهدين من الأعداء، ومن أمثال العرب خُذ اللص قبل يَأخُذَك، أي وقد علمت أنّه لص. و { على سواء } صفة لمصدر محذوف، أي نبذاً على سواء، أو حال من الضمير في انبذ أي حالة كونك على سواء. و { على } فيه للاستعلاء المجازي فهي تؤذن بأنّ مدخولها ممّا شأنه أن يعتلى عليه. و { سواء } وصف بمعنى مستو، كما تقدم في قوله تعالى{ سواء عليهم أأنذرتهم } في سورة البقرة 6. وإنما يصلح للاستواء مع معنى على الطريق، فعلم أن { سواء } وصف لموصوف محذوف يدلّ عليه وصفه، كما في قوله تعالى{ على ذات ألواح } القمر 13، أي سفينة ذات ألواح. وقوله النابغة
كما لقيت ذاتُ الصَّفا من حليفها
أي الحية ذات الصفا. ووصف النبذ أو النابذ بأنّه على سواء، تمثيل بحال الماشي على طريق جادّة لا التواء فيها، فلا مخاتلة لصاحبها كقوله تعالى
