قسَم بِمخلوقات عظيمة دالّةٍ على عظيم علم الله تعالى وقدرته. والمقصود من هذا القسم تأكيد الخبر، وفي تطويل القَسَم تشويقُ السامع لتلقي المقسم عليه. فيجوز أن يَكون المراد بموصوفات هذه الصفات نوعاً واحداً، ويجوز أن يكون نوعين أو أكثر من المخلوقات العظيمة. ومشى صاحب «الكشاف» على أن المقسم بها كلهم ملائكة. ولم يختلف أهل التأويل أن { المُلْقِيات ذِكراً } للملائكة. وقال الجمهور العاصفات الرياح ولم يحك الطبري فيه مخالفاً. وقال القرطبي قيل العاصفات الملائكة. و { الفارقات } لم يحك الطبري إلاّ أنهم الملائكةُ أو الرسلُ. وحكى القرطبي عن مجاهد أنها الرياح. وفيما عدا هذه من الصفات اختَلَف المتأوّلون فمنهم من حملوها على أنها الملائكة ومنهم من حمل على أنها الرياح. فـ { المرسَلات } قال ابن مسعود وأبو هريرة ومقاتل وأبو صالح والكلبي ومسروق هي الملائكة. وقال ابن عباس وقتادة هي الرياح، ونقل هذا عن ابن مسعود أيضاً ولعله يجيز التأويلين وهو الأوفق بعطفها بالفاء. و { الناشرات } قال ابن عباس والضحاك وأبو صالح الملائكة. وقال ابن مسعود ومجاهد الرياح وهو عن أبي صالح أيضاً. ويتحصل من هذا أن الله أقسَم بجنسين من مخلوقاته العظيمة مثل قوله{ والسماءِ ذات البروج واليوم الموعود } البروج 1، 2، ومثله تكَرَّر في القرآن. ويتجه في توزيعها أن الصفات التي عطفت بالفاء تابعة لجنس مَا عطفت هي عليه، والتي عطفت بالواو يترجح أنها صفاتُ جنس آخر. فالأرجح أن المرسلات والعاصفات صفتان للرياح، وأن ما بعدها صفات للملائكة، والواو الثانية للعطف وليست حرف قَسَم. ومناسبة الجمع بين هذين الجنسين في القسم أن كليهما من الموجودات العلوية لأن الأصل في العطف بالواو أن يكون المعطوف بها ذاتاً غير المعطوف عليه. وما جاء بخلاف ذلك فهو خلاف الأصل مثل قول الشاعر أنشده الفراء.
إلى الملك القِرْم وابنِ الهُمام وليثِ الكتيبةِ في المزْدَحَم
أراد صفات ممدوح واحد. ولنتكلم على هذه الصفات فأما { المرسلات } فإذا جعل وصفاً للملائكة كان المعنيُّ بهم المرسلين إلى الرسل والأنبياء مثل جبريل في إرساله بالوحي، وغيره من الملائكة الذين يبعثهم الله إلى بعض أنبيائه بتعليم أو خبر أو نصر كما في قوله تعالى عن زكرياء{ فنادَتْه الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب } الآية آل عمران 39، أو { المرسلات } بتنفيذ أمر الله في العذاب مثل المرسلين إلى قوم لوط، و { عُرْفاً } حال مفيدة معنى التشبيه البليغ، أي مثل عرف الفرس في تتابع الشعر بعضه ببعض، يقال هم كعرف الضبع، إذا تألبوا، ويقال جاءوا عرفاً واحداً. وهو صالح لوصف الملائكة ولوصف الريح. وفسر { عُرفاً } بأنه اسمٌ، أي الشعرَ الذي على رقبة الفرس ونصبه على الحال على طريقة التشبيه البليغ، أي كالعُرف في تتابع البعض لبعض، وفسر بأنه مصدر بمعنى المفعول، أي معرُوف ضد المنكَر، وأن نصبه على المفعول لأجله، أي لأجل الإِرشاد والصلاح.
