عطف على جملة{ ولقد مكناكم في الأرض } الأعراف 10 تذكيراً بنعمة إيجاد النّوع، وهي نعمة عناية، لأنّ الوجود أشرف من العدم، بقطع النّظر عما قد يعرض للموجود من الأكدار والمتاعب، وبنعمة تفضيله على النّوع بأنْ أمَر الملائكة بالسّجود لأصله، وأُدمج في هذا الامتنان تنبيهٌ وإيقاظ إلى عداوة الشّيطان لنوع الإنسان من القِدم، ليكون ذلك تمهيداً للتّحذير من وسوسه وتضليله، وإغراء بالإقلاع عمّا أوقع فيه النّاس من الشّرك والضّلالة، وهو غرض السورة، وذلك عند قوله تعالى{ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة } الأعراف 27 ومَا تلاه من الآيات، فلذلك كان هذا بمنزلة الاستدلال وُسِّط في خلال الموعظة. والخطاب للنّاس كلّهم، والمقصود منه المشركون، لأنّهم الغرض في هذه السورة. وتأكيد الخبر باللاّم وقد للوجه الذي تقدّم في قوله { ولقد خلقناكم } ، وتعدية فعلي الخلق والتّصوير إلى ضمير المخاطبين، لما كان على معنى خلق النّوع الذي هم من أفراد تعيّن أن يكون المعنى خلقنا أصلكم ثمّ صوّرناه، وهو آدم، كما أفصح عنه قوله { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم }. والخلق الإيجاد وإبراز الشّيء إلى الوجود، وهذا الإطلاق هو المراد منه عند إسناده إلى الله تعالى أو وَصْف الله به. والتّصوير جعل الشّيء صورة، والصّورة الشّكل الذي يشكّل به الجسم كما يشكّل الطين بصورة نوع من الأنواع. وعطفت جملة { صورناكم } بحرف ثمّ الدّالة على تراخي رتبة التّصوير عن رتبة الخلق، لأنّ التّصوير حالة كمال في الخلق بأن كان الإنسان على الصورة الإنسانيّة المتقنة حسناً وشرفاً، بما فيها من مشاعر الإدراك والتّدبير، سواء كان التّصوير مقارناً للخلق كما في خلق آدم، أم كان بعد الخلق بمدّة، كما في تصوير الأجنّة من عظام ولحم وعصب وعروق ومشاعر، كقوله تعالى{ فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً } المؤمنون 14. وتعدية فعلي خلقنا وصوّرنا إلى ضمير الخطاب ينتظم في سلك ما عاد إليه الضّمير قبله في قوله{ ولقد مكناكم في الأرض } الأعراف 10 الآية فالخطاب للنّاس كلّهم توطئة لقوله فيما يأتي{ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة } الأعراف 27 والمقصود بالخصوص منه المشركون لأنّهم الذين سوّل لهم الشّيطان كفران هذه النّعم لقوله تعالى عقب ذلك{ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا } الأعراف 28 وقوله فيما تقدّم{ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكرون } الأعراف 3. وأمّا تعلُّق فعلي الخلق والتّصوير بضمير المخاطبين فمراد منه أصل نوعهم الأوّل وهو آدم بقرينة تعقيبه بقوله ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فنُزل خلق أصل نوعهم منزلةَ خلق أفراد النّوع الذين منهم المخاطبون لأنّ المقصود التّذكير بنعمة الإيجاد ليشكروا موجدهم ونظيره قوله تعالى{ إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية }
