عطف على جملة{ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً } الشورى 51 الآية، وهذا دليل عليهم أن القرآن أُنزل من عند الله أعقب به إبطال شبهتهم التي تقدم لإبطالها قوله{ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً } الشورى 51 الآية، أي كان وحينا إليك مثلَ كلامنا الذي كلّمنا به من قبلك على ما صُرح به في قوله تعالى{ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده } النساء 163. والمقصود من هذا هو قوله { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان }.والإشارة إلى سابق في الكلام وهو المذكور آنفاً في قوله{ وما كان لبشرٍ أن يكلمه الله إلا وحياً } الشورى 51 الآية، أي ومثل الذي ذكر من تكليم الله وَحْيُنا إليك رُوحاً من أمرنا، فيكون على حد قول الحارث بن حلزة
مِثْلَها تَخْرُج النصيحةُ للقوم فَلاَةً من دونها أفْلاَءُ
أي مثل نصيحتنا التي نصحناها للملك عمرو بن هند تكون نصيحة الأقوام بعضهم لبعض لأنها نصيحة قرابة ذوي أرحام. ويجوز أن تكون الإشارة إلى ما يأتي من بعدُ وهو الإيحاء المأخوذُ من { أوحينا إليك } أي مثل إيحائنا إليك أوحينا إليك، أي لو أريد تشبيه إيحائنا إليك في رفعة القدر والهُدَى ما وجد له شَبيه إلا نفسُه على طريقة قوله تعالى{ وكذلك جعلناكم أمةً وسَطاً } كما تقدم في سورة البقرة 143. والمعنى إنّ ما أوحينا إليك هو أعزّ وأشرف وحي بحيث لا يماثله غيره.وكلا المعنيين صالح هنا فينبغي أن يكون كلاهما مَحْمَلاً للآية على نحو ما ابتكرناه في المقدمة التاسعة من هذا التفسير. ويؤخذ من هذه الآية أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد أعطي أنواع الوحي الثلاثة، وهو أيضاً مقتضى الغرض من مساق هذه الآيات.والروح ما به حياة الإنسان، وقد تقدم عند قوله تعالى{ ويسألونك عن الرّوح } في سورة الإسراء 85. وأطلق الروح هنا مجازاً على الشريعة التي بها اهتداء النفوس إلى ما يعود عليهم بالخير في حياتهم الأولى وحياتهم الثانية، شبهت هداية عقولهم بعد الضلالة بحلول الروح في الجسد فيصير حَيّاً بعد أن كان جُثّة.ومعنى { من أمرنا } مما استأثرنا بخلقه وحجبناه عن النّاس فالأمر المضاف إلى الله بمعنى الشأن العظيم، كقولهم أمِرَ أمْر فلان، أي شأنه، وقوله تعالى{ بإذن ربّهم من كل أمر } القدر 4.والمراد بالروح من أمر الله ما أوحي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الإرشاد والهداية سواء كان بتلقين كلام معين مأمور بإبلاغه إلى النّاس بلفظه دون تغيّر وهو الوحي القرآني المقصود منه أمران الهداية والإعجاز، أم كان غير مقيد بذلك بل الرّسول مأمور بتبليغ المعنى دون اللّفظ وهو ما يكون بكلام غير مقصود به الإعجاز، أو بإلقاء المعنى إلى الرّسول بمشافهة المَلكِ، وللرّسول في هذا أن يتصرف من ألفاظ ما أُوحي إليه بما يريد التعبير به أو برؤيا المنام أو بالإلقاء في النّفس كما تقدم.
