عطف على جملة{ ولَمَن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل } الشورى 41، وموقع هذه الجملة موقع الاعتراض بين جملة{ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس } الشورى 42 وجملة{ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده } الشورى 44.وهذ الجملة تفيد بيان مزية المؤمنين الذين تحملوا الأذى من المشركين وصبَروا عليه ولم يؤاخذوا به من آمن ممن آذوهم مثل أختِ عمر بن الخطاب قبل إسلامه، ومثل صهره سعيد بن زيد فقد قال " لقد رأيتُني وأن عُمر لمُوثقِي على الإسلام قبل أن يسلم عُمر " ، فكان في صبْر سعيدٍ خير دخل به عمر في الإسلام، ومزية المؤمنين الذين يصبرون على ظلم إخوانهم ويغفرون لهم فلا ينتصفون منهم ولا يستَعْدون عليهم على نحو ما تقدم في مسألة التحلل عند قوله تعالى{ فمن عفا وأصلح فأجره على الله } الشورى 40.واللام الداخلة على مَن لاَم ابتداء ومَن موصولة. وجملة { إن ذلك لمن عزم الأمور } خبر عن مَن الموصولة، ولام { لمن عزم الأمور } لام الابتداء التي تدخل على خبر { إنَّ } وهي من لامات الابتداء.وقد اشتمل هذا الخبر على أربعة مؤكدات هي اللام، وإنَّ، ولام الابتداء، والوصف بالمصدر في قوله { عزم الأمور } تنويهاً بمضمونه، وزيد تنويهاً باسم الإشارة في قوله { إن ذلك } فصار فيه خمسة اهتمامات.والعزم عقد النية على العمل والثباتُ على ذلك والوصف بالعزم مشعر بمدح الموصوف لأن شأن الفضائل أن يكون عملها عسيراً على النفوس لأنها تعاكس الشهوات، ومن ثَمَّ وصف أفضل الرسل بأولي العزم.و { الأمور } جمع أمر. والمراد به هنا الخِلال والصفات وإضافة { عزم } إلى { الأمور } من إضافة الصفة إلى الموصوف، أي من الأمور العَزم.ووصف { الأمور } بــالعزم من الوصف بالمصدر للمبالغة في تحقق المعنى فيها، وهو مصدر بمعنى اسم الفاعل، أي الأمور العامة العازم أصحابها مجازاً عقلياً.والإشارة بــ { ذلك } إلى الصبر والغفران المأخوذين من { صبر وغفر } والمتحمليْن لضمير مَن الموصولة فيكون صوغ المصدر مناسباً لما معه من ضمير، والتقدير إنَّ صبْره وغَفْرَه لَمِن عزم الأمور.وهذا ترغيب في العفو والصبر على الأذى وذلك بين الأمة الإسلامية ظاهر، وأما مع الكافرين فتعتريه أحوال تختلف بها أحكام الغفران، وملاكها أن تترجّح المصلحة في العفو أو في المؤاخذة.
