فيجوز أن يكون عطفاً على قوله{ إلاَّ عبادَ الله المخلصين } الصافات 160 على أول الوجهين في المعنيّ بعباد الله المخلَصين فيكون عطفاً على معنى الاستثناء المنقطع لأن معناه أنهم ليسوا أولاد الله تعالى، وعُطف عليه أنهم يتبرأون من ذلك فالواو عاطفة قولاً محذوفاً يدل عليه أن ما بعد الواو لا يصلح إلا أن يكون كلام قائل. والتقدير ويقولون ما منّا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصّافون وإنّا لنحن المسبّحون، وهذا الوجه أوفق بالصفات المذكورة من قوله { إلاَّ له مقام معلوم } وقوله { الصَّافون... المُسبّحُونَ } الشائع وصف الملائكة بأمثالها في القرآن كما تقدم في أول السورة وصفُهم بالصّافّات، ووصفُهم بالتسبيح كثير كقوله{ والملائكة يسبحون بحمد ربهم } الشورى 5، وذكر مقاماتهم في قوله تعالى{ ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين } التكوير 20 - 21 وقوله{ ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى } النجم 13 - 14.وفي أحاديث كثيرة مثلاً حديث الإِسراء أن جبريل وجد في كل سماء ملكاً يستأذنه جبريل أن يدخل تلك السماء ويسأله المَلك من أنت؟ ومن معك؟ وهل أُرسل إليه؟ فإذا قال نعم، فَتح له. وعن مقاتل أن قوله { وما منَّا إلا له مقامٌ معلوم } إلى { المُسبحونَ } نزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى فتأخَّر جبريلُ فقال له النبي أهنا تفارقني فقال لا أستطيع أن أتقدم عن مكاني وأنزل الله حكاية عن قول الملائكة { وما مِنَّا إلا له مقامٌ معلومٌ } الآيتين.ويجوز أن يكون هذا مما أُمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقوله للمشركين عطفاً على التفريع الذي في قوله{ فإنَّكم وما تعبدون } الصافات 161 إلى آخره ويتصل الكلام بقوله{ فاستفتهم ألربك البنات } الصافات 149 إلى هنا. والمعنى ما أنتم بفاتنيننا فتنةَ جراءة على ربنا فنقول مثل قولكم الملائكة بنات الله والجنُ أصهار الله فما منا إلاّ له مقام معلوم لا يتجاوزه وهو مقام المخلوقيّة لله والعبودية له.والمنفي بــــ { ما } محذوف دل عليه وصفه بقوله { مِنَّا }. والتقدير وما أحد منا كما في قول سحيم ابن وثيل
أنا ابن جلا وطَلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني
التقدير ابن رجل جلا. والخبر هو قوله { إلاَّ له مقامٌ معلومٌ }. والتقدير ما أحد منا إلا كائن له مقام معلوم.والمقام أصله مكان القيام. ولما كان القيام يكون في الغالب لأجل العمل كثر إطلاق المقام على العمل الذي يقوم به المرء كما حُكيَ في قول نوح{ إن كان كبر عليكم مقامي } يونس 71 أي عملي.والمعلوم المعيّن المضبوط، وأطلق عليه وصف { مَعْلُومٌ } لأن الشيء المعيّن المضبوط لا يشتبه على المتبصر فيه فمن تأمّلَه عَلِمَه. والمعنى ما من أحد منا معشر المؤمنين إلا له صفة وعمل نحو خالقه لا يستزله عنه شيء ولا تروج عليه فيه الوساوس فلا تطمعوا أن تزِلونا عن عبادة ربنا.
