إضراب لإبطال أن يكونوا مسحورين، أي بل ليس الأمر كما خيل إليهم. فالذي أتيناهم به الحق يعني القرآن. والباء للتعدية كما يقال ذهب به أي أذهبه. وهذا كقوله آنفاً{ بل أتيناهم بذكرهم } المؤمنون 71. والعدول عن الخطاب من قوله{ فأنى تسحرون } المؤمنون 89 إلى الغيبة التفات لأنهم الموجه إليهم الكلام في هذه الجملة. والحق هنا الصدق فلذلك قوبل بنسبتهم إلى الكذب فيما رموا به القرءان من قولهم{ إن هذا إلا أساطير الأولين } المؤمنون 83 وفي مقابلة الحق بــــ { كاذبون } محسن الطباق. وتأكيد نسبتهم إلى الكذب بــــإن واللام لتحقيق الخبر. وقد سُلكت في ترتيب هذه الأدلة طريقة الترقي فابتدىء بالسؤال عن مالك الأرض ومن فيها لأنها أقرب العوالم لإدراك المخاطبين، ثم ارتقي إلى الاستدلال بربوبية السماوات والعرش، ثم ارتقي إلى ما هو أعم وأشمل وهو تصرفه المطلق في الأشياء كلها ولذلك اجتلبت فيه أداة العموم وهي كل.
