الباء في { بما أغويتني } للسببية، و ما موصولة، أي بسبب إغوائك إياي، أي بسبب أن خلقتني غاوياً فسأغوي الناس. واللام في { لأزينن } لام قسم محذوف مراد بها التأكيد، وهو القسم المصرح به في قوله{ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين } سورة ص 82. والتزيين التحسين، أي جعل الشيء زينا، أي حسناً. وحذف مفعول { لأُزَينَنّ } لظهوره من المقام، أي لأزينن لهم الشر والسيئات فيرونها حسنة، وأزيّن لهم الإقبال على الملاذ التي تشغلهم عن الواجبات. وتقدم عند قوله تعالى{ زين للذين كفروا الحياة الدنيا } في سورة البقرة 212. والإغواء جعلهم غاوين. والغّواية بفتح الغين الضلال. والمعنى ولأضلنّهم. وإغواء الناس كلهم هو أشد أحوال غاية المغوي إذ كانت غوايته متعدية إلى إيجاد غواية غيره. وبهذا يعلم أن قوله { بما أغويتني } إشارة إلى غَواية يعلمها الله وهي التي جبله عليها، فلذلك اختير لحكايتها طريقة الموصولية، ويعلم أن كلام الشيطان هذا طفح بما في جبلّته، وليس هو تشفّياً أو إغاظة لأن العظمة الإلهية تصده عن ذلك. وزيادة { في الأرض } لأنها أول ما يخطر بباله عند خطور الغواية لاقتران الغواية بالنزول إلى الأرض الذي دلّ عليه قوله تعالى{ فاخرج منها } سورة الحجر 34، أي اخرج من الجنة إلى الأرض كما جاء في الآية الأخرى قال{ وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر } سورة البقرة 36، ولأن جعل التزيين في الأرض يفيد انتشاره في جميع ما على الأرض من الذوات وأحوالها. وضمائر { لهم } ، و { لأغوينهم } و { منهم } ، لبني آدم، لأنه قد علم علماً ألقي في وجدانهِ بأن آدم ــــ عليه السلام ــــ ستكون له ذرية، أو اكتسب ذلك من أخبار العالم العلوي أيام كان من أهله وملئه. وجعل المُغْوَيْن هم الأصل، واستثنى منهم عباد الله المخلصين لأن عزيمته منصرفة إلى الإغواء، فهو الملحوظ ابتداء عنده، على أن المُغوَيْن هم الأكثر. وعكسه قوله تعالى{ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك } سورة الحجر 42. والاستثناء لا يُشعر بقلّة المستثنى بالنسبة للمستثنى منه ولا العكس. وقرىء { المخلصين } ــــ بفتح اللام ــــ لنافع وحمزة وعاصم والكسائي على معنى الذين أخلصتَهم وطهّرتهم. و ــــ بكسر اللام ــــ لابن كثير وابن عامر وأبي عَمرو، أي الذين أخلَصوا لك في العمل.
