عُطف { لما جاء أمرنا } هنا وفي قوله في قصة عاد{ ولمّا جاء أمرنا نجينا هوداً } هود 58 بالواو فيهما وعطف نظيراهما في قصة ثمود{ فلمّا جاء أمرنا نجينا صالحاً } هود 66 وفي قصة قوم لوط{ فلمّا جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها } هود 82 لأن قصتَيْ ثمود وقوم لوط كان فيهما تعيين أجل العذاب الذي تَوعّدَ به النبيئان قومَهما ففي قصة ثمود{ فقال تمتّعوا في داركم ثلاثة أيّام ذلك وعْدٌ غير مكذوبٍ } هود 65، وفي قصة قوم لوط{ إن موعدهم الصّبح أليس الصّبح بقريب } هود 81 فكان المقام مقتضياً ترقب السّامع لما حل بهم عند ذلك الموعد فكان الموقع للفاء لتفريع ما حلّ بهم على الوعيد به. وليس في قصة عاد وقصة مدين تعيين لموعد العذاب ولكنّ الوعيد فيهما مجمل من قوله{ ويستخلف ربّي قوماً غيركم } هود 57، وقوله{ وارتقبوا إنّي معكم رقيب } هود 93. وتقدم القول في معنى { جاء أمرنا } إلى قوله { ألاَ بُعْداً لمدين } في قصة ثمود. وتقدم الكلام على { بُعْداً } في قصة نوح في قوله{ وقيل بُعداً للقوم الظالمين } هود 44. وأما قوله { كما بَعدت ثمود } فهو تشبيه البعد الذي هو انقراض مدين بانقراض ثمود. ووجه الشبه التّماثل في سبب عقابهم بالاستئصال، وهو عذاب الصيحة، ويجوز أن يكون المقصود من التّشبيه الاستطراد بذمّ ثمود لأنهم كانوا أشدّ جرأة في مناواة رسل الله، فلمّا تهيأ المقام لاختتام الكلام في قصص الأمم البائدة ناسب أن يعاد ذكر أشدّها كفراً وعناداً فَشُبّهَ هلك مدين بهلكهم. والاستطراد فَنّ من البديع. ومنه قول حسّان في الاستطراد بالهجاء بالحارث أخي أبي جهل
إن كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجَى الحارث بن هشام ترك الأحبّة أن يقاتل دُونهم ونَجا برأس طمرّة ولجام
