Altafsir.com - The Tafsirs - التفاسير
 

* تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق


{ فِي ٱلْحَمِيمِ ثُمَّ فِي ٱلنَّارِ يُسْجَرُونَ }

{ فِي ٱلْحَمِيمِ } حال من ضمير { يَعْلَمُونَ } أو ضمير { فِي أَعْنـٰقِهِمْ } أو جملة مستأنفة لبيان حالهم بعد ذلك، وجوز كون { ٱلسَّلَـٰسِلُ } مبتدأ وجملة { يُسْحَبُونَ } خبره والعائد محذوف أي يسحبون بها. وجوز كون { ٱلأَغْلَـٰلُ } مبتدأ { وٱلسَّلَـٰسِلُ } عطف عليه والجملة خبر المبتدأ و { فِي أَعْنـٰقِهِمْ } في موضع الحال، ولا يخفى حاله. وقرأ ابن مسعود وابن عباس وزيد بن علي وابن وثاب { والسلاسل يسحبون } بنصب (السلاسل) وبناء (يسحبون) للفاعل فيكون السلاسل مفعولاً مقدماً ليسحبون، والجملة معطوفة على ما قبلها، ولا بأس بالتفاوت اسمية وفعلية. وقرأت فرقة منهم ابن عباس في رواية { والسلاسل } بالجر، وخرج ذلك الزجاج على الجر بخافض محذوف كما في قوله:
أشارت كليب بالأكف الأصابع   
أي (وبالسلاسل) كما قرىء به أو (في السلاسل) كما في مصحف أبـي، والفراء على العطف بحسب المعنى إذ الأغلال في أعناقهم بمعنى أعناقهم في الأغلال، ونظيره قوله:
مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة   ولا ناعب إلا ببين غرابها
/ ويسمى في غير القرآن عطف التوهم، وذهب إلى هذا التخريج الزمخشري وابن عطية، وابن الأنباري بعد أن ضعف تخريج الزجاج خرج القراءة على ما قال الفراء قال: وهذا كما تقول: خاصم عبد الله زيداً العاقلين بنصب العاقلين ورفعه لأن أحدهما إذا خاصم صاحبه فقد خاصم الآخر، وهذه المسألة لا تجوز عند البصريين ونقل جوازها عن محمد بن سعدان الكوفي قال: لأن كل واحد منهما فاعل مفعول.

{ ثُمَّ فِى ٱلنَّارِ يُسْجَرُونَ } يحرقون ظاهراً وباطناً من سجر التنور إذا ملأه إيقاداً ويكون بمعنى ملأه بالحطب ليحميه، ومنه السجير للصديق الخليل كأنه سجر بالحب أي ملىء، ويفهم من «القاموس» أن السجر من الأضداد، وكلا الاشتقاقين مناسب في السجير أي ملىء من حبك أو فرغ من غيرك إليك والأول أظهر. والمراد بهذا وما قبله أنهم معذبون بأنواع العذاب سحبهم على وجوههم في النار الموقدة ثم تسليط النار على باطنهم وأنهم يعذبون ظاهراً وباطناً فلا استدراك في ذكر هذا بعد ما تقدم.