{ وَيَرَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ } أي ويعلم أولوا العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يطأ أعقابهم من أمته عليه الصلاة والسلام أو من آمن من علماء أهل الكتاب كما روي عن قتادة كعبد الله بن سلام وكعب وأضرابهما رضي الله تعالى عنهم { ٱلَّذِى أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ } أي القرآن { هُوَ ٱلْحَقُّ } بالنصب على أنه مفعول ثان ليرى والمفعول الأول هو الموصول الثاني و { هُوَ } ضمير الفصل. وقرأ ابن أبـي عبلة بالرفع على جعل الضمير مبتدأ وجعله خبراً والجملة في موضع المفعول الثاني ليرى وهي لغة تميم يجعلون ما هو فصل عند غيرهم مبتدأ. وقوله تعالى: { وَيَرَى } الخ ابتداء كلام غير معطوف على ما قبله مسوق للاستشهاد بأولي العلم على الجهلة الساعين في الآيات. وفي «الكشف» هو عطف على قوله تعالى:{ وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا ٱلسَّاعَةُ } [سبأ: 3] على معنى وقال الجهلة: لا ساعة وعلم أولي العلم أنه الحق الذي نطق به المنزل إليك الحق وتعقب بأنه تكلف بعيد فإن دلالة النظم الكريم على الاهتمام بشأن القرآن لا غير، وقيل عليه: أنت خبير بأن ما قبله من قوله تعالى:{ وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا ٱلسَّاعَةُ } [سبأ: 3] وقوله سبحانه:{ وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ نَدُلُّكُمْ } [سبأ: 7] الخ في شأن الساعة ومنكري الحشر فكيف يكون ما ذكر بعيداً بسلامة الأمير فذكر حقية القرآن بطريق الاستطراد والمقصود بالذات حقية ما نطق به من أمر الساعة، وقال الطبري والثعلبي: إن { يَرَىٰ } منصوب بفتحة مقدرة عطفاً على { يجزي } [سبأ: 4] أي وليعلم أولو العلم عند مجيء الساعة معاينة أنه الحق حسبما علموه قبل برهانا ويحتجوا به على المكذبين وعليه فقوله تعالى:{ وَٱلَّذِينَ سَعَوْاْ } [سبأ: 5] معطوف على الموصول الأول أو مبتدأ والجملة معترضة فلا يضر الفصل كما توهم، وجوز أن يراد بأولي العلم من لم يؤمن من الأحبار أي ليعلموا يومئذ أنه هو الحق فيزدادوا حسرة وغماً وتعقب بأن وصفهم بأولي العلم يأباه لأنه صفة مادحة ولعل المجوز لا يسلم هذا، نعكم كون ذلك بعيداً لا ينكر لا سيما وظاهر المقابلة بقوله تعالى:{ وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } [سبأ: 3] يقتضي الحمل على المؤمنين. { وَيَهْدِى إِلَىٰ صِرَاطِ ٱلْعَزِيزِ } الذي يقهر ولا يقهر { ٱلْحَمِيدِ } المحمود في جميع شؤونه عز وجل، والمراد بصراطه تعالى التوحيد والتقوى، فاعل (يهدي) إما ضمير { ٱلَّذِى أَنزَلَ } أو ضمير الله تعالى ففي { ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ } التفات، والجملة على الأول إما مستأنفة أو في موضع الحال من { ٱلَّذِى } على إضمار مبتدأ أي وهو يهدي كما في قوله:
نجوت وأرهنهم مالكاً
أو معطوفة على { ٱلْحَقّ } بتقدير وإنه يهدي وجوز أن يكون يهدي / معطوفاً على { ٱلْحَقّ } عطف الفعل على الاسم لأنه في تأويله كما في قوله تعالى:{ صَـٰفَّـٰتٍ وَيَقْبِضْنَ } [الملك: 19] أي قابضات وبعكسه قوله:
