وقوله عز وجل: { وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ } نوع تفصيل لإجمال قوله تعالى:{ وَأَهْلَكْنَا ٱلْمُسْرفِينَ } [الأنبياء: 9] وبيان لكيفية إهلاكهم وتنبيه على كثرتهم، فكم خبرية مفيدة للتكثير محلها النصب على أنها مفعول { لقصمنا } و { مِن قَرْيَةٍ } تمييز، وفي لفظ القصم الذي هو عبارة عن الكسر بتفريق الأجزاء وإذهاب التئامها بالكلية كما يشعر به الإتيان بالقاف الشديدة من الدلالة على قوة الغضب وشدة السخط ما لا يخفى. وقوله تعالى: { كَانَتْ ظَـٰلِمَةً } صفة { قَرْيَةٌ } وكان الأصل على ما قيل أهل قرية كما ينبىء عنه الضمير الآتي إن شاء الله تعالى فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فوصف بما هو من صفات المضاف أعني الظلم فكأنه قيل وكثيراً قصمنا من أهل قرية كانوا ظالمين بآيات الله تعالى كافرين بها مثلكم. وفي «الكشاف» المراد بالقرية أهلها ولذلك وصفت بالظلم فيكون التجور في الطرف، وقال بعضهم: لك أن تقول وصفها بذلك على الإسناد المجازي وقوله: { قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ } كناية عن قصم أهلها للزوم إهلاكها إهلاكهم فلا مجاز ولا حذف، وأياً ما كان فليس المراد قرية معينة، وأخرج ابن المنذر. وغيره عن الكلبـي أنها حضور قرية باليمن. وأخرج ابن مردويه من طريقه عن أبـي صالح عن ابن عباس أنه قال بعث الله تعالى نبيناً من حمير يقال له شعيب فوثب إليه عبد فضربه بعصا فسار إليهم بختنصر فقاتلهم فقتلهم حتى لم يبق منهم شيء وفيهم أنزل الله تعالى: { وَكَمْ قَصَمْنَا } الخ؛ وفي «البحر» أن هؤلاء كانوا بحضوراء وأن الله تعالى بعث إليهم نبياً فقتلوه فسلط الله تعالى عليهم بختنصر كما سلطه على أهل بيت المقدس بعث إليهم جيشاً فهزموه ثم بعث إليهم آخر فهزموه فخرج إليهم بنفسه فهزمهم وقتلهم، وعن بعضهم أنه كان اسم هذا النبـي موسى بن ميشا، وعن ابن وهب أن الآية في قريتين باليمن إحداهما حضور والأخرى قلابة بطر أهلهما فاهلكهم الله تعالى على يد بختنصر، ولا يخفى أنه مما يأباه ظاهر الآية والقول بأنها من قبيل قولك كم أخذت من دراهم زيد على أن الجار متعلق بأخذت والتمييز محذوف أي كم درهم أخذت من دراهم زيد، ويقال هنا إنها بتقديركم ساكن قصمنا من ساكني قرية أو نحو ذلك مما لا ينبغي أن يلتفت إليه إلا بالرد عليه، فلعل ما في الروايات محمول / على سبيل التمثيل، ومثل ذلك غير قليل. وفي قوله سبحانه: { وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا } أي بعد إهلاك أهلها لا بعد تلك الفعلة كما توهم { قَوْماً ءاخَرِينَ } أي ليسوا منهم في شيء تنبيه على استئصال الأولين وقطع دابرهم بالكلية وهو السر في تقديم حكاية إنشاء هؤلاء على حكاية مبادي إهلاك أولئك بقوله سبحانه: { فَلَمَّا أَحَسُّواْ بَأْسَنَا... }.
