{ يَتَجَرَّعُهُ } أى ينكف بلعه مرة أخرى ويجبر على بلعه والجملة حال من الضمير فى يسقى أو نعت لماء، { وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ } لا يقارب أن يبلغه بسهولة وقبول نفس فضلا عن أن يبلعه بل يغص به فيطول عذابه ولا يخفى ما فى ذلك من المبالغة فإِن نفى مقاربة الوقوع الشىء أبلغ من معنى وقوعه ويجوز أن يراد بالسوغ مجرد البلع أى لا يقارب بلعه فضلا عن أن يقع البلع أو لا يبلغه إِلا بعد بطء تقول العرب ما كدت أفعل أى فعلت بعد بطء، وهذا الأَوجه هى التى تقبل فى الصناعة والمعنى لا ما قيل أن يكاد زائد والأَصل لا يسيغه ولا ما قيل أن الأَصل ويكاد لا يسيغه فقدمت لا وخرج أحمد واستغربه والترمذى والنسائى والحاكم وصححه وغيرهم عن أبى أمامه أن النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال فى قوله تعالى " { ويسقى من ماء صديد يتجرعه } يقرب إليه فيستكرهه فإِذا أدنى منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه أى جلدته فإِذا شربه قطع أمعَاءه حتى تخرج من دبره يقول الله وسقوا ماء حميماً فقطع أمعاءهم وقال إِن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه " ، { وَيَأْتِيهِ الموْتُ } أى أسبابه من حيات وعقارب وأوجاع وجوع وعطش وغير ذلك، { مِن كُلِّ مَكَانٍ } من كل جهة من الجهات الست أو ما يأْتيه ألم الموت من كل موضع من جسده حتى إِبهام رجله. قال إِبراهيم التيمى حتى أصل كل شعرة. { وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ } فيستريح، { وَمِن وَرَائِهِ } أى خلفه، { عَذَابٌ غَلِيظٌ } أى يستقبله فى كل وقت عذاب أشد مما هو فيه والشىء المستقل لما لم يكن غير حاضر صح وصفه بأَنه خلف لأَنه لم يشعر به ولم ير فهو كالشىء خلف الإِنسان، وفسر أيضاً بأمامه وقيل العذاب الغليظ الخلود فى النار، وعن الفضيل ابن عياض حبس الأَنفاس فى الأَجساد، قال رجل لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ابن آدم ضعيف إِنما تكفيه لدغة من نار، فأنزل الله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها، وعن ابن مسعود غلظ جلد الكافر سبعون ذراعاً وضرسه مثل أحد وفخذه مسيرة يومين وتشتعل فيه مثل ما بينى وبين المدينة، وعن بعضهم لولا ذلك للهبتهم كما تلهب الذباب، وعنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ " يخرج عنق من النار يكلم بلسان طليق له عينان يبصر بهما ولها لسان تكلم به وتقول إِنى أمرت بمن جعل مع الله إِلهاً آخر وبكل جبار عنيد وبمن قتل نفسا بغير نفس فينطلق بهم قبل سائر الناس بخمس مائة عام فيطوى سلبهم فيقذفهم فى جهنم "
