بيان تذكر السورة خلق الإِنسان بعد ما لم يكن شيئاً مذكوراً ثم هدايته السبيل إما شاكراً وإما كفوراً وأن الله إعتد للكافرين أنواع العذاب وللأبرار ألوان النعم - وقد فصل القول في وصف نعيمهم في ثمان عشرة آية وهو الدليل على أنه المقصود بالبيان -. ثم تذكر مخاطباً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن القرآن تنزيل منه تعالى عليه وتذكرة فليصبر لحكم ربه ولا يتبع الناس في أهوائهم وليذكر اسم ربه بكرة وعشياً وليسجد له من الليل وليسبحه ليلاً طويلاً. والسورة مدنية بتمامها أو صدرها - وهي اثنتان وعشرون آية من أولها - مدني، وذيلها - وهي تسع آيات من آخرها - مكي وقد أطبقت روايات أهل البيت عليهم السلام على كونها مدنية، واستفاضت بذلك روايات أهل السنة. وقيل بكونها مكية بتمامها، وسيوافيك تفصيل القول في ذلك في البحث الروائي التالي إن شاء الله تعالى. قوله تعالى { هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً } الاستفهام للتقرير فيفيد ثبوت معنى الجملة وتحققه أي قد أتى على الانسان " الخ " ولعل هذا مراد من قال من قدماء المفسرين إن { هل } في الآية بمعنى قد، لا على أن ذلك أحد معاني { هل } كما ذكره بعضهم. والمراد بالإِنسان الجنس. وأما قول بعضهم إن المراد به آدم عليه السلام فلا يلائمه قوله في الآية التالية { إنا خلقنا الإِنسان من نطفة }. والحين قطعة من الزمان محدودة قصيرة كانت أو طويلة، والدهر الزمان الممتد من دون تحديد ببداية أو نهاية. وقوله { شيئاً مذكوراً } أي شيئاً يذكر باسمه في المذكورات أي كان يذكر مثلاً الأرض والسماء والبر والبحر وغير ذلك ولا يذكر الإِنسان لأنه لم يوجد بعد حتى وجد فقيل الإِنسان فكونه مذكوراً كناية عن كونه موجوداً بالفعل فالنفي في قوله { لم يكن شيئاً مذكوراً } متوجه إلى كونه شيئاً مذكوراً لا إلى أصل كونه شيئاً فقد كان شيئاً ولم يكن شيئاً مذكوراً ويؤيده قوله { إنا خلقنا الإِنسان من نطفة } الخ فقد كان موجوداً بمادته ولم يتكون بعد إنساناً بالفعل والآية وما يتلوها من الآيات واقعة في سياق الاحتجاج يبين بها أن الانسان حادث يحتاج في وجوده إلى صانع يصنعه وخالق يخلقه، وقد خلقه ربه وجهزه التدبير الربوبي بأدوات الشعور من السمع والبصر يهتدي بها إلى السبيل الحق الذي من الواجب أن يسلكه مدى حياته فإن كفر فمصيره إلى عذاب أليم وإن شكر فإلى نعيم مقيم. والمعنى هل أتى - قد أتى - على الإِنسان قطعة محدودة من هذا الزمان الممتد - غير المحدود والحال أنه لم يكن موجوداً بالفعل مذكوراً في عداد المذكورات.
