بيان تصف الآيات بدء خلقة الإِنسان وتصويره، وما جرى هناك من أمر الملائكة بالسجدة له، وسجودهم وإباء إبليس، وغروره آدم وزوجته، وخروجهما من الجنة. وما قضى الله في ذلك من القضاء. قوله تعالى { ولقد مكّناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلاً ما تشكرون } التمكين في الأرض هو الإِسكان والإِيطان فيها أي جعلنا مكانكم الأرض، ويمكن أن يكون من التمكين بمعنى الإِقدار والتسليط، ويؤيد المعنى الثاني أن هذه الآيات تحاذي بنحو ما في سورة البقرة من قصّة آدم وإبليس وقد بدئت الآيات فيها بقوله{ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً } البقرة 29، وهو التسليط والتسخير. غير أن هذه الآيات التي نحن فيها لما كانت تنتهي إلى قوله { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين } كان المعنى الأول هو الأنسب وقوله { ولقد مكناكم في الأرض } الخ كالاجمال لما تفصله الآيات التالية إلى آخر قصة الجنة. والمعايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من مطعم أو مشرب أو نحوهما، والآية في مقام الامتنان عليهم بما أنعم الله عليهم من نعمة سكنى الأرض أو التسلط والاستيلاء عليها، وجعل لهم فيها من أنواع ما يعيشون به، ولذلك ختم الكلام بقوله { قليلاً ما تشكرون }. قوله تعالى { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } صورة قصة تبتدئ من هذه الآية إلى تمام خمس عشرة آية يفصل فيها إجمال الآية السابقة وتبين فيها العلل والأسباب التي انتهت إلى تمكين الإِنسان في الأرض المدلول عليه بقوله { ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش }. ولذلك بدئ الكلام في قوله { ولقد خلقناكم } الخ بلام القسم، ولذلك أيضاً سيقت القصتان أعني قصة الأمر بالسجدة، وقصة الجنة في صورة قصة واحدة من غير أن تفصل القصة الثانية بما يدل على كونها قصة مستقلة كل ذلك ليتخلص إلى قوله { قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر } إلى آخر الآيتين فينطبق التفصيل على إجمال قوله { ولقد مكناكم في الأرض } الآية. وقوله { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } الخطاب فيه لعامّة الآدميين وهو خطاب امتناني كما مر نظيره في الآية السابقة لأن المضمون هو المضمون وإنما يختلفان بالإِجمال والتفصيل. وعلى هذا فالانتقال في الخطاب من العموم إلى الخصوص أعني قوله { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } بعد قوله { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } يفيد بيان حقيقتين الأولى أن السجدة كانت من الملائكة لجميع بني آدم أي للنشأة الإِنسانية وإن كان آدم عليه السلام هو القبلة المنصوبة للسجدة فهو عليه السلام في أمر السجدة كان مثالاً يمثل به الإِنسانية نائباً مناب أفراد الإِنسان على كثرتهم لا مسجوداً له من جهة شخصه كالكعبة المجعولة قبلة يتوجه إليها في العبادات، وتمثل بها ناحية الربوبية.
