بيان في الآيات بيان قصص أُخرى من قصص بني إسرائيل فسقوا فيها عن أمر الله، ونقضوا ميثاقه فأخذهم الله بعقوبة أعمالهم وسلَّط عليهم من الظالمين من يسومهم سوء العذاب فهؤلاء أسلافهم وقد خلف من بعدهم أخلاف يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً ويساهلون في أمر الدين، وهذا حالهم إلا قليل منهم لا يعدون الحق. قوله تعالى { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية } إلى آخر الآيتين، القرية هي التي كانت في الأرض المقدسة أُمروا بدخولها وقتال أهلها من العمالقة وإخراجهم منها فتمرّدوا عن الأمر، وردّوا على موسى عليه السلام فابتلوا بالتيه، والقصة مذكورة في سورة المائدة. وقوله { وقولوا حطَّة وادخلوا الباب سجّداً } الآية تقدم الكلام في نظيره من سورة البقرة، وقوله { سنزيد المحسنين } في موضع الجواب عن سؤال مقدّر كأنه لمَّا قال { نغفر لكم خطيئاتكم } قيل ثم ماذا فقال { سنزيد المحسنين }. قوله تعالى { وسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت } إلى آخر الآية. أي اسأل بني إسرائيل عن حال أهل القرية { التي كانت حاضرة البحر } أي قريبة منه مشرفة عليه من حضر الأمر إذا أشرف عليه وشهده { إذ يعدون } ويتجاوزون حدود ما أمر الله به في أمر { السبت } وتعظيمه وترك الصيد فيه { إذ تأتيهم حيتانهم } والسمك الذي في ناحيتهم { يوم سبتهم شرَّعاً } جمع شارع وهو الظاهر البيّن { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } أي إن تجاوزهم عن حدود ما أمر به الله كان إذ كانت الحيتان تأتيهم شرَّعاً يوم منعوا من الصيد وأُمروا بالسبت، وأمّا إذا مضى اليوم وأُبيح لهم الصيد وذلك غير يوم السبت فكان لا تأتيهم الحيتان وكان ذلك من بلاء الله وامتحانه ابتلاهم بذلك لشيوع الفسق بينهم فبعثهم الحرض على صيدها على مخالفة أمر الله سبحانه، ولم يمنعهم تقوى عن التعدي، ولذلك قال { كذلك نبلوهم } أي نمتحنهم { بما كانوا يفسقون }. قوله تعالى { وإذ قالت أُمة منهم لم تعظون قوماً الله مهلكهم } إلى آخر الآية، إنما قالت هذه الأمة ما قالت، لامة أُخرى منهم كانت تعظهم وتنهاهم عن مخالفة أمر الله في السبت. فالتقدير " وإذ قالت أُمة منهم لأُمة أُخرى كانت تعظهم " حذف للإِيجاز وظاهر كلامهم { لم تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداً } أنهم كانوا أهل تقوى يجتنبون مخالفة الأمر إلا أنهم تركوا نهيهم عن المنكر فخالطوهم وعاشروهم ولو كان هؤلاء اللائمون من المتعدين الفاسقين لوعظهم أولئك الملومون، ولم يجيبوهم بمثل قولهم { معذرة إلى ربكم } الخ، وأن المتعدين طغوا في تعديهم وتجاهروا في فسقهم فلم يكونوا لينتهوا بنهي ظاهراً غير أن الأُمة التي كانت تعظهم لم ييأسوا من تأثير العظة فيهم، وكانوا يرجون منهم الانتهاء لو استمروا في عظتهم، ولا أقل من انتهاء بعضهم ولو بعض الانتهاء، وليكون ذلك معذرة منهم إلى الله سبحانه بإظهار أنهم غير موافقين لهم في فسقهم منزجرون عن طغيانهم بالتمرد.
