بيان السورة تعزّي النبي صلى الله عليه وآله وسلم إثر ما رماه المشركون بالجنون وتطيّب نفسه بالوعد الجميل والشكر على خلقه العظيم وتنهاه نهياً بالغاً عن طاعتهم ومداهنتهم، وتأمره أمراً أكيداً بالصبر لحكم ربه. وسياق آياتها على الجملة سياق مكي، ونقل عن ابن عباس وقتادة أن صدرها إلى قوله سنسمه على الخرطوم - ستة عشرة آية - مكي، وما بعده إلى قوله { لو كانوا يعلمون } - سبع عشرة آية - مدني، وما بعده إلى قوله { يكتبون } - خمس عشرة آية - مكي، وما بعده إلى آخر السورة - أربع آيات مدني. ولا يخلو من وجه بالنسبة إلى الآيات السبع عشرة { إنا بلوناهم } إلى قوله { لو كانوا يعلمون } فإنها أشبه بالمدنية منها بالمكية. قوله تعالى { ن } تقدم الكلام في الحروف المقطعة التي في أوائل السور في تفسير سورة الشورى. قوله تعالى { والقلم وما يسطرون } القلم معروف، والسطر بالفتح فالسكون وربما يستعمل بفتحتين - كما في المفردات - الصف من الكتابة، ومن الشجر المغروس ومن القوم الوقوف وسطر فلان كذا كتب سطراً سطراً. أقسم سبحانه بالقلم وما يسطرون به وظاهر السياق أن المراد بذلك مطلق القلم ومطلق ما يسطرون به وهو المكتوب فإن القلم وما يسطر به من الكتابة من أعظم النعم الإِلهية التي اهتدى إليها الإِنسان يتلو الكلام في ضبط الحوادث الغائبة عن الأنظار والمعاني المستكنة في الضمائر، وبه يتيسر للإِنسان أن يستحضر كل ما ضرب مرور الزمان أو بعد المكان دونه حجاباً. وقد امتنّ الله سبحانه على الإِنسان بهدايته إليهما وتعليمهما له فقال في الكلام{ خلق الإِنسان علمه البيان } الرحمن 3-4، وقال في القلم{ علم بالقلم علم الإِنسان ما لم يعلم } العلق 4-5. فإقسامه تعالى بالقلم وما يسطرون إقسام بالنعمة، وقد أقسم تعالى في كلامه بكثير من خلقه بما أنه رحمة ونعمة كالسماء والأرض والشمس والقمر والليل والنهار إلى غير ذلك حتى التين والزيتون. وقيل { ما } في قوله { وما يسطرون } مصدرية والمراد به الكتابة. وقيل المراد بالقلم القلم الأعلى الذي في الحديث أنه أول ما خلق الله وبما يسطرون ما يسطره الحفظة والكرام الكاتبون واحتمل أيضاً أن يكون الجمع في { يسطرون } للتعظيم لا للتكثير وهو كما ترى، واحتمل أن يكون المراد ما يسطرون فيه وهو اللوح المحفوظ واحتمل أن يكون المراد بالقلم وما يسطرون أصحاب القلم ومسطوراتهم وهي احتمالات واهية. قوله تعالى { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } مقسم عليه والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، والباء في { بنعمة } للسببية أو المصاحبة أي ما أنت بمجنون بسبب النعمة - أو مع النعمة - التي أنعمها عليك ربك.
