بيان في الآيات أمره صلى الله عليه وآله وسلم أن يدعوهم إلى الإِسلام واتباع ما أنزل الله ويحذرهم عما يستعقبه اسرافهم على أنفسهم من الحسرة والندامة يوم لا ينفعهم ذلك مع استكبارهم في الدنيا على الحق والفوز والنجاة يومئذ للمتقين والنار والخسران للكافرين، وفي لسان الآيات من الرأفة والرحمة ما لا يخفى. قوله تعالى { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } الخ أمره صلى الله عليه وآله وسلم أن يدعوهم من قبله ويناديهم بلفظة يا عبادي وفيه تذكير بحجة الله سبحانه على دعوتهم إلى عبادتهم وترغيب لهم إلى استجابة الدعوة أما التذكير بالحجة فلأنه يشير إلى أنهم عباده وهو مولاهم ومن حق المولى على عبده أن يطيعه ويعبده فله أن يدعوه إلى طاعته وعبادته، وأما ترغيبهم إلى استجابة الدعوة فلما فيه من الإِضافة إليه تعالى الباعث لهم إلى التمسك بذيل رحمته ومغفرته. وقوله { الذين أسرفوا على أنفسهم } الإِسراف - على ما ذكره الراغب - تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإِنسان وإن كان ذلك في الإِنفاق أشهر وكأن الفعل مضمن معنى الجناية أو ما يقرب منها ولذا عدي بعلى. والإِسراف على النفس هو التعدي عليها باقتراف الذنب أعم من الشرك وسائر الذنوب الكبيرة والصغيرة على ما يعطيه السياق. وقال جمع إن المراد بالعباد المؤمنون وقد غلب استعماله فيهم مضافاً إليه تعالى في القرآن فمعنى يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم أيها المؤمنون المذنبون. ويدفعه أن قوله { يا عبادي الذين أسرفوا } إلى تمام سبع آيات ذو سياق واحد متصل يفصح عن دعوتهم وقوله في ذيل الآيات { بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت } الخ كالصريح أو هو صريح في شمول العباد للمشركين. وما ورد في كلامه تعالى من لفظ { عبادي } والمراد به المؤمنون بضعة عشر مورداً جميعها محفوفة بالقرينة وليس بحيث ينصرف عند الإِطلاق إلى المؤمنين كما أن الموارد التي أُطلق فيها واريد به الأعم من المشرك والمؤمن في كلامه كذلك. وبالجملة شمول { عبادي } في الآية للمشركين لا ينبغي أن يرتاب فيه، والقول بأن المراد به المشركون خاصة نظراً إلى سياق الآيات كما نقل عن ابن عباس أقرب إلى القبول من تخصيصه بالمؤمنين. وقوله { لا تقنطوا من رحمة الله } القنوط اليأس، والمراد بالرحمة بقرينة خطاب المذنبين ودعوتهم هو الرحمة المتعلقة بالآخرة دون ما هي أعم الشاملة للدنيا والآخرة ومن المعلوم أن الذي يفتقر إليه المذنبون من شؤون رحمة الآخرة بلا واسطة هو المغفرة فالمراد بالرحمة المغفرة ولذا علل النهي عن القنوط من الرحمة بقوله { إن الله يغفر الذنوب جميعاً }.
