بيان تتضمن الآيات أحكاماً متفرقة بعضها خاصة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأزواجه وبعضها عامة. قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسُّوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرَّحوهن سراحاً جميلاً } المراد بنكاحهن العقد عليهن بالنكاح، وبالمس الدخول، وبالتمتيع إعطاؤهن شيئاً من المال يناسب شأنهن وحالهن والتسريح بالجميل إطلاقهن من غير خصومة وخشونة. والمعنى إذا طلقتم النساء بعد النكاح وقبل الدخول فلا عدة لهن للطلاق ويجب تمتيعهن بشيء من المال والسراح الجميل. والآية مطلقة تشمل ما إذا فرض لهن فريضة المهر وما إذا لم يفرض فيقيدها قوله{ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم } البقرة 237، وتبقى حجة فيما لم يفرض لهن فريضة. قوله تعالى { يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أُجورهن } إلى آخر الآية، يذكر سبحانه لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالإِحلال سبعة أصناف من النساء الصنف الأول ما في قوله { أزواجك اللاتي آتيت أُجورهن } والمراد بالأجور المهور، والثاني ما في قوله { وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك } أي من يملكه من الإِماء الراجعة إليه من الغنائم والأنفال، وتقييد ملك اليمين بكونه مما أفاء الله عليه كتقييد الأزواج بقوله { اللاتي آتيت أُجورهن } للتوضيح لا للاحتراز. والثالث والرابع ما في قوله { وبنات عمك وبنات عماتك } قيل يعني نساء قريش، والخامس والسادس ما في قوله { وبنات خالك وبنات خالاتك } قيل يعني نساء بني زهرة، وقوله { اللاتي هاجرن معك } قال في المجمع هذا إنما كان قبل تحليل غير المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل. والسابع ما في قوله { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها } وهي المرأة المسلمة التي بذلت نفسها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بمعنى أن ترضى أن يتزوج بها من غير مصداق ومهر فإن الله أحلها له إن أراد أن يستنكحها، وقوله { خالصة لك من دون المؤمنين } إيذان بأن هذا الحكم - أي حلية المرأة للرجل ببذل النفس - من خصائصه لا يجري في المؤمنين، وقوله بعده { قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم } تقرير لحكم الاختصاص. وقوله { لكيلا يكون عليك حرج } تعليل لقوله في صدر الآية { إنا أحللنا لك } أو لما في ذيلها من حكم الاختصاص والأول أظهر وقد ختمت الآية بالمغفرة والرحمة. قوله تعالى { ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء } الخ، الإِرجاء التأخير والتبعيد، وهو كناية عن الرد، والإِيواء الإِسكان في المكان وهو كناية عن القبول والضم إليه. والسياق يدل على أن المراد به أنه صلى الله عليه وآله وسلم على خيرة من قبول من وهبت نفسها له أو ردّه.
