بيان قوله تعالى { وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك } الجملة معطوفة على قوله { إذ قالت امرأة عمران } فتكون شرحاً مثله لاصطفاء آل عمران المشتمل عليه قوله تعالى { إن الله اصطفى }. وفي الآية دليل على كون مريم محدثة تكلمها الملائكة وهي تسمع كلامهم كما يدل عليه أيضاً قوله في سورة مريم { فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً } إلى آخر الآيات وسيأتي الكلام في المحدث. وقد تقدم في قوله تعالى { فتقبلها ربها بقبول حسن } الآية، أن ذلك بيان لاستجابة دعوة أُم مريم { وإني سميتها مريم وإني أُعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } الآية وأن قول الملائكة لمريم { إن الله اصطفاك وطهرك } إخبار لها بما لها عند الله سبحانه من الكرامة والمنزلة فارجع إلى هناك. فاصطفائها تقبلها لعبادة الله وتطهيرها اعتصامها بعصمة الله فهي مصطفاة معصومة وربما قيل إن المراد من تطهيرها جعلها بتولاً لا تحيض فيتهيأ لها بذلك أن لا تضطر إلى الخروج من الكنيسة ولا بأس به غير أن الذي ذكرناه هو الأوفق بسياق الآيات. قوله تعالى { واصطفاك على نساء العالمين } قد تقدم في قوله تعالى { إن الله اصطفى } إلى قوله { على العالمين } أن الاصطفاء المتعدي بـ " على " يفيد معنى التقدم وأنه غير الاصطفاء المطلق الذي يفيد معنى التسليم وعلى هذا فاصطفائها على نساء العالمين تقديم لها عليهن. وهل هذا التقديم تقديم من جميع الجهات أو من بعضها؟ ظاهر قوله تعالى فيما بعد الآية { إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك } الآية وقوله تعالى{ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين } الأنبياء 91، وقوله تعالى{ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين } التحريم 12، حيث لم تشتمل مما تختص بها من بين النساء إلاَّ على شأنها العجيب في ولادة المسيح عليه السلام أن هذا هو وجه اصطفائها وتقديمها على النساء من العالمين. وأما ما اشتملت عليه الآيات في قصتها من التطهير والتصديق بكلمات الله وكتبه والقنوت وكونها محدثة فهي أمور لا تختص بها بل يوجد في غيرها وأما ما قيل إنها مصطفاة على نساء عالمي عصرها فإطلاق الآية يدفعه. قوله تعالى { يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين } القنوت هو لزوم الطاعة عن خضوع على ما قيل والسجدة معروفة. والركوع هو الانحناء أو مطلق التذلل. ولما كان النداء يوجب تلفيت نظر المنادى اسم مفعول وتوجيه فهمه نحو المنادي اسم فاعل كان تكرار النداء في المقام بمنزلة أن يقال لها إن لك عندنا نبأ بعد نبأ فاستمعي لهما وأصغي إليهما أحدهما ما أكرمك الله به من منزلة وهو مالك عند الله والثاني ما يلزمك من وظيفة العبودية بالمحاذاة وهو ما لله سبحانه عندك فيكون هذا إيفاءً للعبودية وشكراً للمنزلة فيؤل معنى الكلام إلى كون قوله { يا مريم اقنتي } " الخ " بمنزلة التفريع لقوله { يا مريم إن الله اصطفاك } " الخ " أي إذا كان كذلك فاقنتي واسجدي واركعي مع الراكعين ولا يبعد أن يكون كل واحدة من الخصال الثلاث المذكورة في هذه الآية فرعاً لواحدة من الخصال الثلاث المذكورة في الآية السابقة وإن لم يخل عن خفاء فليتأمل.
