Altafsir.com - The Tafsirs - التفاسير
 

* تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) مصنف و مدقق


{ كَذَّبَ أَصْحَابُ لْئَيْكَةِ ٱلْمُرْسَلِينَ } * { إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلاَ تَتَّقُونَ } * { إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ } * { فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ } * { وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَىٰ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } * { أَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُخْسِرِينَ } * { وَزِنُواْ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ } * { وَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي ٱلأَرْضِ مُفْسِدِينَ } * { وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ وَٱلْجِبِلَّةَ ٱلأَوَّلِينَ } * { قَالُوۤاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلْمُسَحَّرِينَ } * { وَمَآ أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ ٱلْكَاذِبِينَ } * { فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّادِقِينَ } * { قَالَ رَبِّيۤ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ } * { فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ ٱلظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } * { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ } * { وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ }

بيان إجمال قصة شعيب عليه السلام وهو من أنبياء العرب، وهي آخر القصص السبع الموردة في السورة. قوله تعالى { كذَّب أصحاب الأيكة المرسلين } إلى قوله { رب العالمين } الأيكة الغيضة الملتف شجرها. قيل إنها كانت غيضة بقرب مدين يسكنها طائفة وكانوا ممن بُعث إليهم شعيب عليه السلام، وكان أجنبياً منهم ولذلك قيل { إذ قال لهم شعيب } ولم يقل أخوهم شعيب بخلاف هود وصالح فقد كانا نسيبين إلى قومهما وكذا لوط فقد كان نسيباً إلى قومه بالمصاهرة ولذا عبّر عنهم بقوله { أخوهم هود } { أخوهم صالح } { أخوهم لوط }. وقد تقدم تفسير باقي الآيات. قوله تعالى { أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم } الكيل ما يقدّر به المتاع من جهة حجمه وإيفاؤه أن لا ينقص الحجم، والقسطاس الميزان الذي يقدّر به من جهة وزنه واستقامته أن يزن بالعدل، والآيتان تأمران بالعدل في الأخذ والإِعطاء بالكيل والوزن. قوله تعالى { ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين } البخس النقص في الوزن والتقدير كما أن الإِخسار النقص في رأس المال. وظاهر السياق أن قوله { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } أي سلعهم وأمتعتهم قيد متمم لقوله { وزنوا بالقسطاس المستقيم } كما أن قوله { ولا تكونوا من المخسرين } قيد متمم لقوله { أوفوا الكيل } وقوله { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } تأكيد للنهيين جميعاً أعني قوله { لا تخسروا } وقوله { لا تبخسوا } وبيان لتبعة التطفيف السيئة المشومة. وقوله { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } العثيّ والعَيث الإِفساد، فقوله { مفسدين } حال مؤكد وقد تقدم في قصة شعيب من سورة هود وفي قولهوزِنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلاً } الإسراء 35 كلام في كيفية إفساد التطفيف المجتمع الإِنساني، فراجع. قوله تعالى { واتقوا الذي خلقكم والجبلّة الأولين } قال في المجمع الجبلّة الخليقة التي طبع عليها الشيء. انتهى. فالمراد بالجبلّة ذوو الجبلّة أي أتقوا الله الذي خلقكم وآباءكم الأولين الذين فطرهم وقرَّر في جبلّتهم تقبيح الفساد والاعتراف بشؤمه. ولعل هذا الذي أشرنا إليه من المعنى هو الموجب لتخصيص الجبلّة بالذكر، وفي الآية على أي حال دعوة إلى توحيد العبادة فإنهم لم يكونوا يتقون الخالق الذي هو رب العالمين. قوله تعالى { قالوا إنما أنت من المسحّرين } إلى قوله { وإن نظنك لمن الكاذبين } تقدم تفسير الصدر، و { إن } في قوله { إن نظنك } مخففة من الثقيلة. قوله تعالى { فأسقط علينا كسفاً من السماء } الخ، الكسف بالكسر فالفتح - على ما قيل - جمع كسفة وهي القطعة، والأمر مبني على التعجيز والاستهزاء. قوله تعالى { قال ربي أعلم بما تعملون } جواب شعيب عن قولهم واقتراحهم منه إتيان العذاب، وهو كناية عن أنه ليس له من الأمر شيء وإنما الأمر إلى الله لأنه أعلم بما يعملون وأن عملهم هل يستوجب عذاباً؟ وما هو العذاب الذي يستوجبه إذا استوجب؟ فهو كقول هود لقومه

السابقالتالي
2