بيان تحكي الآيات عن المشركين ما طعنوا به في القرآن الكريم في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتجيب عنه. قوله تعالى { قال الذين كفروا إن هذا إِلا إِفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون } الخ في التعبير بمثل قوله { وقال الذين كفروا } من غير أن يقال وقالوا، مع تقدم ذكر الكفار في قوله { واتخذوا من دونه آلهة } تلويح إلى أن القائلين بهذا القول هم كفار العرب دون مطلق المشركين. والمشار إليه بقولهم { إن هذا } القرآن الكريم، وإنما اكتفوا بالإِشارة دون أن يذكروه باسمه أو بشيء من أوصافه إزراء به وحطاً لقدره. والإِفك هو الكلام المصروف عن وجهه، ومرادهم بكونه إفكاً افتراء كونه كذباً اختلقه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونسبه إلى الله سبحانه. والسياق لا يخلو من إيماء إلى أن المراد بالقوم الآخرين بعض أهل الكتاب وقد ورد في بعض الآثار أن القوم الآخرين هم عداس مولى حويطب بن عبد العزّى ويسار مولى العلاء بن الحضرمي وجبر مولى عامر كانوا من أهل الكتاب يقرؤون التوراة أسلموا وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتعهدهم فقيل ما قيل. وقوله { فقد جاؤا ظلماً وزوراً } قال في مجمع البيان إن جاء وأتى ربما كانا بمعنى فعل فيتعديان مثله فمعنى الآية فقد فعلوا ظلماً وكذباً، وقيل إن ظلماً منصوب بنزع الخافض والتقدير فقد جاؤا بظلم، وقيل حال والتقدير فقد جاؤا ظالمين وهو سخيف. وفيه أيضاً ومتى قيل كيف اكتفى بهذا القدر في جوابهم؟ قلنا لما تقدم التحدي وعجزهم عن الإِتيان بمثله اكتفى ها هنا بالتنبيه على ذلك. انتهى والظاهر أن الجواب عن قولهم { إن هذا إلا إفك افتراه } - الخ، وقولهم { أساطير الأولين اكتتبها } الخ، جميعاً هو قوله تعالى { قل أنزله الذي يعلم السر } الخ، على ما سنبين والجملة أعني قوله { فقد جاؤا ظلماً وزوراً } رد مطلق لقولهم وهو في معنى المنع مع السند وسنده الآيات المشتملة على التحدي. وبالجملة معنى الآية وقال الذين كفروا من العرب ليس هذا القرآن إلا كلاماً مصروفاً عن وجهه - حيث إنه كلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم وقد نسبه إلى الله - افترى به على الله وأعانه على هذا الكلام قوم آخرون وهم بعض أهل الكتاب فقد فعل هؤلاء الذين كفروا بقولهم هذا ظلماً وكذباً. قوله تعالى { وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا } الأساطير جمع أُسطورة بمعنى الخبر المكتوب ويغلب استعماله في الأخبار الخرافية والاكتتاب هو الكتابة ونسبته إليه صلى الله عليه وآله وسلم مع كونه أمياً لا يكتب إنما هي بنوع من التجوز ككونه مكتوباً باستدعاء منه كما يقول الأمير كتبت إلى فلان كذا وكذا وإنما كتبه كاتبه بأمره، والدليل على ذلك قوله بعد { فهي تملى عليه بكرة وأصيلا } إذ لو كان هو الكاتب لم يكن معنى للاملاء، وقيل الاكتتاب بمعنى الاستكتاب.
