بيان الفصل الأخير من قصة موسى عليه السلام الموردة في السورة يعدّ سبحانه فيه جملاً من مننه على بني إسرائيل كإنجائهم من عدوهم ومواعدتهم جانب الطور الأيمن وإنزال المنّ والسلوى عليهم، ويختمه بذكر قصة السامري وإضلاله القوم بعبادة العجل وللقصة اتصال بمواعدة الطور. وهذا الجزء من الفصل - وفيه بيان تعرض بني إسرائيل لغضبه تعالى - هو المقصود بالأصالة من هذا الفصل ولذا فصل فيه القول ولم يبين غيره إلا بإشارة وإجمال. قوله تعالى { يا بني اسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم } إلى آخر الآية كأن الكلام بتقدير القول أي قلنا يا بني إسرائيل وقوله { قد أنجيناكم من عدوكم } المراد به فرعون أغرقه الله وأنجى بني إسرائيل منه بعد طول المحنة. وقوله { وواعدناكم جانب الطور الأيمن } بنصب أيمن على أنه صفة جانب ولعل المراد بهذه المواعدة مواعدة موسى أربعين ليلة لإِنزال التوراة وقد مرت القصة في سورة البقرة وغيرها وكذا قصة إنزال المنّ والسلوى. وقوله { كلوا من طيبات ما رزقناكم } إباحة في صورة الأمر وإضافه الطيبات إلى { ما رزقناكم } من إضافة الصفه إلى الموصوف إذ لا معنى لأن ينسب الرزق إلى نفسه ثم يقسّمه إلى طيّب وغيره كما يؤيده قوله في موضع آخر{ ورزقناهم من الطيبات } الجاثية 16. قوله { ولا تطغوا فيه فيحلّ عليكم غضبي } ضمير فيه راجع إلى الأكل المتعلق بالطيبات وذلك بكفران النعمة وعدم أداء شكره كما قالوا{ يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعُ لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثَّائها وفومها وعدسها وبصلها } البقرة 61. وقوله { فيحلّ عليكم غضبي } أي يجب غضبي ويلزم من حلَّ الدين يحلّ من باب ضرب إذا وجب أداؤه والغضب من صفاته تعالى الفعلية مصداقه إرادته تعالى إصابة المكروه للعبد بتهيئة الأسباب لذلك عن معصية عصاها. وقوله { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى } أي سقط من الهويّ بمعنى السقوط وفسّر بالهلاك. قوله تعالى { وإني لغفّار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى } وعد بالرحمة المؤكدة عقيب الوعيد الشديد ولذا وصف نفسه بكثرة المغفرة فقال { وإني لغفار } ولم يقل وأنا غافر أو سأغفر. والتوبة وهي الرجوع كما تكون عن المعصية إلى الطاعة كذلك تكون من الشرك إلى التوحيد، والإِيمان أيضاً كما يكون بالله كذلك يكون بآيات الله من أنبيائه ورسله وكل حكم جاءوا به من عند الله تعالى، وقد كثر استعمال الإِيمان في القرآن في كل من المعنيين كما كثر استعمال التوبة في كل من المعنيين المذكورين وبنو إسرائيل كما تلَّبسوا بمعاصي فسقوا بها كذلك تلَّبسوا بالشرك كعبادة العجل وعلى هذا فلا موجب لصرف الكلام عن ظاهر إطلاقه في التوبة عن الشرك والمعصية جميعاً والإِيمان بالله وآياته وكذلك إطلاقه بالنسبة إلى التائبين والمؤمنين من بني إسرائيل وغيرهم وإن كان بنو إسرائيل مورد الخطاب فإن الصفات الإِلهية كالمغفره لا تختص بقوم دون قوم.
