بيان قوله تعالى { ورفعنا فوقكم الطور } ، الطور هو الجبل كما بدَّله منه في قوله تعالى{ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلّة } الأعراف 171، والنتق هو الجذب والاقتلاع، وسياق الآية حيث ذكر أخذ الميثاق أولاً والأمر بأخذ ما أُوتوا وذكر ما فيه أخيراً ووضع رفع الطور فوقهم بين الأمرين مع السكوت عن سبب الرفع وغايتها يدل على أنه كان لإِرهابهم بعظمة القدرة من دون إن يكون لإِجبارهم وإكراههم على العمل بما أوتوه وإلاَّ لم يكن لأخذ الميثاق وجه، فما ربما يقال إن رفع الجبل فوقهم لو كان على ظاهره كان آية معجزة وأوجب إجبارهم وإكراههم على العمل. وقد قال سبحانه{ لا إكراه في الدين } البقرة 256، وقال تعالى{ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } يونس 99، غير وجيه فإن الآية كما مرّ لا تدل على أزيد من الإِخافة والإِرهاب ولو كان مجرد رفع الجبل فوق بني إسرائيل إكراهاً لهم على الإِيمان أو العمل، لكان أغلب معجزات موسى موجبة للإِكراه، نعم هذا التأويل وصرف الآية عن ظاهرها، والقول بأن بني إسرائيل كانوا في أصل الجبل فزلزل وزعزع حتى أظل رأسه عليهم، فظنوا أنه واقع بهم فعبر عنها برفعه فوقهم أو نتقه فوقهم، مبني على أصل إنكار المعجزات وخوارق العادات، وقد مرّ الكلام فيها ولو جاز أمثال هذه التأويلات لم يبق للكلام ظهور، ولا لبلاغة الكلام وفصاحته أصل تتكي عليه وتقوم به. قوله تعالى { لعلّكم تتقون }. لعلَّ كلمة ترجٍّ واللازم في الترجي صحته في الكلام سواء كان قائماً بنفس المتكلم أو المخاطب أو بالمقام، كأن يكون المقام مقام رجاء وإن لم يكن للمتكلم والمخاطب رجاء فيه وهو لا يخلو عن شوب جهل بعاقبة الأمر، فالرجاء في كلامه تعالى إما بملاحظة المخاطب أو بملاحظة المقام. وأما هو تعالى فيستحيل نسبة الرجاء إليه لعلمه بعواقب الأمور، كما نبّه عليه الراغب في مفرداته. قوله تعالى { كونوا قردة خاسئين } أي صاغرين. قوله تعالى { فجعلناها نكالاً } ، أي عبرة يعتبر بها، والنكال هو ما يفعل من الإِذلال والإِهانة بواحد ليعتبر به آخرون. قوله تعالى { وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } الخ، هذه قصة بقرة بني إسرائيل، وبها سميت السورة سورة البقرة. والأمر في بيان القرآن لهذه القصة عجيب فإن القصة فصل بعضها عن بعض حيث قال تعالى { وإذ قال موسى لقومه } ، إلى آخره، ثم قال { وإذ قتلتم نفساً فادَّارأتم فيها } ثم إنه أخرج فصل منها من وسطها وقدم أولاً ووضع صدر القصة وذيلها ثانيا، ثم إن الكلام كان مع بني إسرائيل في الآيات السابقة بنحو الخطاب فانتقل بالالتفات إلى الغيبة حيث قال { وإذ قال موسى لقومه } ، ثم التفت إلى الخطاب ثانياً بقوله { وإذ قتلتم نفساً فادارأتم فيها }.
