بيان قوله تعالى { أم تريدون أن تسألوا رسولكم } ، سياق الآية يدل على أن بعض المسلمين - ممن آمن بالنبي - سئل النبي أموراً على حد سؤال اليهود نبيهم موسى عليه السلام والله سبحانه وبّخهم على ذلك في ضمن ما يوبّخ اليهود بما فعلوا مع موسى والنبيين من بعده، والنقل يدل على ذلك. قوله تعالى { سواء السبيل } أي مستوى الطريق. قوله تعالى { ودَّ كثير من أهل الكتاب } ، نقل أنه حي بن الأخطب وبعض من معه من متعصبي اليهود. قوله تعالى { فاعفوا واصفحوا } ، قالوا إنها آية منسوخة بآية القتال. قوله تعالى { حتى يأتي الله بأمره } ، فيه كما مرّ إيماء إلى حكم سيشرّعه الله تعالى في حقهم، ونظيره قوله تعالى في الآية الآتية { أُولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلاَّ خائفين } ، مع قوله تعالى{ إنَّما المشركين نجس فلا يدخلوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } التوبة 28، وسيأتي الكلام في معنى الأمر في قوله تعالى{ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي } الإسراء 85. قوله تعالى { وقالوا لن يدخل الجنة } ، شروع في إلحاق النصارى باليهود تصريحاً وسوق الكلام في بيان جرائمهم معاً. قوله تعالى { بلى من أسلم وجهه لله } ، هذه كرّة ثالثة عليهم في بيان أن السعادة لا تدور مدار الاسم ولا كرامة لأحد على الله إلاَّ بحقيقة الإِيمان والعبودية. أولها قوله{ إن الذين آمنوا والذين هادوا } البقرة 62، وثانيتها، قوله تعالى{ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته } البقرة 81، وثالثتها هذه الآية، ويستفاد من تطبيق الآيات تفسير الإِيمان بإسلام الوجه إلى الله وتفسير الإِحسان بالعمل الصالح. قوله تعالى { وهم يتلون الكتاب } ، أي وهم يعملون بما أُوتوا من كتاب الله لا ينبغي لهم أن يقولوا ذلك والكتاب يبيّن لهم الحق والدليل على ذلك قوله { كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم } فالمراد بالذين لا يعلمون غير أهل الكتاب من الكفار ومشركي العرب قالوا إن المسلمين ليسوا على شيء أو أن أهل الكتاب ليسوا على شيء. قوله تعالى { ومن أظلم ممن منع } ، ظاهر السياق أن هؤلاء كفار مكة قبل الهجرة فإن هذه الآيات نزلت في أوائل ورود رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة. قوله تعالى { أُولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلاَّ خائفين } ، يدل على مضي الواقعة وانقضائها لمكان قوله كان، فينطبق على كفار قريش وفعالهم بمكة كما ورد به النقل أن المانعين كفار مكة، كانوا يمنعون المسلمين عن الصلاة في المسجد الحرام والمساجد التي اتخذوها بفناء الكعبة. قوله تعالى { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثمَّ وجه الله } ، المشرق والمغرب وكل جهة من الجهات حيث كانت فهي لله بحقيقة الملك التي لا تقبل التبدل والانتقال، لا كالملك الذي بيننا معاشر أهل الاجتماع، وحيث أن ملكه تعالى مستقر على ذات الشيء محيط بنفسه وأثره، لا كملكنا المستقر على أثر الأشياء ومنافعها، لا على ذاتها، والملك لا يقوم من جهة أنه ملك إلاَّ بمالكه فالله سبحانه قائم على هذه الجهات محيط بها وهو معها، فالمتوجه إلى شيء من الجهات متوجه إليه تعالى.
