بيان الآيات تتضمن مثلين يبينان حقيقة ما يملكه الإِنسان في حياته الدنيا من الأموال والأولاد وهي زخارف الحياة وزيناتها الغارة السريعة الزوال والفناء التي تتزين بها للإِنسان فتلهيه عن ذكر ربه وتجذب وهمه إلى أن يخلد إليها ويعتمد عليها فيخيل إليه أنه يملكها ويقدر عليها حتى إذا طاف عليها طائف من الله سبحانه فنت وبادت ولم يبق للإِنسان منها إلا كحلمة نائم وأُمنية كاذبة. فالآيات ترجع الكلام إلى توضيح ما أشار سبحانه إليه في قوله { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } إلى قوله { صعيداً جرزاً } من الحقيقة. قوله تعالى { واضرب لهم مثلاً رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب } الخ أي واضرب لهؤلاء المتولهين بزينة الحياة الدنيا المعرضين عن ذكر الله مثلاً ليتبين لهم أنهم لم يتعلقوا في ذلك إلا بسراب وهمي لا واقع له. وقد ذكر بعض المفسرين أن الذي يتضمنه المثل قصة مقدرة مفروضة فليس من الواجب أن يتحقق مضمون المثل خارجاً، وذكر آخرون أنه قصة واقعة، وقد رووا في ذلك قصصاً كثيرة مختلفة لا معول عليها غير أن التدبر في سياق القصة بما فيها من كونهما جنتين اثنتين وانحصار أشجارهما في الكرم والنخل ووقع الزرع بينهما وغير ذلك يؤيد كونها قصة واقعة. وقوله { جنتين من أعناب } أي من كروم فالثمرة كثيراً ما يطلق على شجرتها وقوله { وحففناهما بنخل } أي جعلنا النخل محيطة بهما حافة من حولهما وقوله { وجعلنا بينهما زرعاً } أي بين الجنتين ووسطهما، وبذلك تواصلت العمارة وتمت واجتمعت له الأقوات والفواكه. قوله تعالى { كلتا الجنتين آتت أُكلها } الآية الأكل بضمتين المأكول، والمراد بايتائهما الأكل إثمار أشجارهما من الأعناب والنخيل. وقوله { ولم تظلم منه شيئاً } الظلم النقص، والضمير للأكل أي ولم تنقص من أكله شيئاً بل أثمرت ما في وسعها من ذلك، وقوله { وفجرنا خلالهما نهراً } أي شققنا وسطهما نهراً من الماء يسقيهما ويرفع حاجتهما إلى الشرب بأقرب وسيله من غير كلفة. قوله تعالى { وكان له ثمر } الضمير للرجل والثمر أنواع المال كما في الصحاح وعن القاموس، وقيل الضمير للنخل والثمر ثمره، وقيل المراد كان للرجل ثمر ملكه من غير جنته. وأول الوجوه أوجهها ثم الثاني ويمكن أن يكون المراد من إيتاء الجنتين أكلها من غير ظلم بلوغ أشجارهما في الرشد مبلغ الإِثمار وأوانه، ومن قوله { وكان له ثمر } وجود الثمر على اشجارهما بالفعل كما في الصيف وهو وجه خال عن التكلف. قوله تعالى { فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً } المحاورة المخاطبة والمراجعه في الكلام، والنفر الأشخاص يلازمون الإِنسان نوع ملازمة سموا نفراً لأنهم ينفرون معه ولذلك فسره بعضهم بالخدم والولد، وآخرون بالرهط والعشيرة، والأول أوفق بما سيحكيه الله تعالى من قول صاحبه له { إن ترن أنا أقل منك مالاً وولداً } حيث بدل النفر من الولد، والمعنى فقال الذي جعلنا له الجنتين لصاحبه والحال أنه يحاوره { أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً } أي ولداً وخدماً.
