بيان هذا هو الشطر الثاني من آيات صدر السورة، وقد كان الشطر الأول يتضمن توحيد الربوبيّة وإقامة الحجة على المشركين في ذلك بعد ما أنذرهم بإتيان الأمر ونزّه الله سبحانه عن شركهم. وهذا الشطر الثاني يتضمن ما يناسب المقام ذكره من مساوي صفات المشركين المتفرّعة على إنكارهم التوحيد وأباطيل أقوالهم كاستكبارهم على الله واستهزائهم بآياته وإنكارهم الحشر، وبيان بطلانها وإظهار فسادها، وتهديدهم بإتيان الأمر وحلول العذاب الدنيويّ، والإِيعاد بعذاب يوم الموت ويوم القيامة وحقائق أُخر ستنكشف بالبحث. قوله تعالى { إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون } قد تقدم الكلام في قوله { إلهكم إله واحد } وأنه نتيجة الحجّة التي أُقيمت في الآيات السابقة. وقوله { فالذين لا يؤمنون بالآخرة } الخ، تفريع عليه، وافتتاح لفصل جديد من الكلام حول أعمال الكفّار من أقوالهم وأعمالهم الناشئة عن عدم إيمانهم بالله سبحانه وإنما ذكر عدم إيمانهم بالآخرة ولم يذكر عدم إيمانهم بالله وحده لأن الذي أُقيمت عليه الحجة هو التوحيد الكامل وهو وجوب الإِعتقاد بإله عليم قدير خلق كل شيء وأتمَّ النعمة لا لغوا باطلاً بل بالحق ليرجعوا إليه فيحاسبهم على ما عملوا ويجازيهم بما اكتسبوا مما عهده إليهم من الأمر والنهي بواسطة الرسل. فالتوحيد المندوب إليه في الآيات الماضية هو القول بوحدانيّته تعالى والإِيمان بما أتى به رسل الله والإِيمان بيوم الحساب والجزاء، ولذلك وصف الكفار بعدم الإِيمان بالآخرة لأن الإِيمان بها يستلزم الإِيمان بالوحدانيّة والرسالة. ولك أن تراجع في استيضاح ما ذكرناه قوله في أول الآيات { ينزّل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون خلق السماوات والأرض بالحق سبحانه عما يشركون } فإنه كلام جامع للأصول الثلاثة. وقوله { قلوبهم منكرة } أي للحق وقوله { وهم مستكبرون } أي عن الحق، والاستكبار - على ما ذكروه - طلب الترفع بترك الإِذعان للحق. والمعنى إلهكم واحد على ما تدل عليه الآيات الواضحة في دلالتها، وإذا كان الأمر على هذا الوضوح والجلاء لا يستتر بستر ولا يرتاب فيه فهم فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة للحق جاحدة له عناداً وهم مستكبرون عن الانقياد للحق من غير حجة ولا برهان. قوله تعالى { لا جرم أن الله يعلم ما يسرّون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين } { لا جرم } كلمة مركبة باقية على حالة واحدة يفيد معنى التحقيق على ما ذكره الخليل وسيبويه وإليه يرجع ما ذكره غيرهما وإن اختلفوا في أصل تركبه قال الخليل وهو كلمة تحقيق ولا يكون إلا جواباً يقال فعلوا كذا فيقول السامع لا جرم يندمون. والمعنى من المحقق - أو حق - أن الله يعلم ما يسرّون وما يعلنون، وهو كناية وتهديد بالجزاء السيئ أي إنه يعلم ما يخفونه من أعمالهم وما يظهرونه فسيجزيهم بما عملوا ويؤاخذهم على ما أنكروا واستكبروا إنه لا يحب المستكبرين.
