{ فَ } انتم { لَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ قَتَلَهُمْ } ثمّ صرف الخطاب الى نبيّه (ص) وقال { وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ } اعلم، انّ حقّ هذه العبارة الّتى هى فى مقام قصر القلب او الافراد ان يقال: فانتم لم تقتلوهم ولكنّ الله قتلهم وما انت رميت ولكنّ الله رمى، ثمّ حقّ القرينتين ان تكونا متوافقتين وقد اختلفتا فى اداة النّفى وذكر المفعول وحذفه ومضىّ الفعل ومضارعته واثباته لمن نفى عنه وعدمه؛ والوجه فى ذلك انّ الانسان له وجهة آلهيّة بها فاعليّته ووجهة نفسيّة بها ينسب الافعال الى نفسه وقد يرتفع عنه بالرّياضات والمجاهدات اذا كان سالكاً الى الله وجهته النّفسيّة بحيث لا يرى من نفسه اثراً فى البين ولا يرى فى الوجود الاّ الله ووجهته، فحينئذٍ يصحّ سلب الافعال عنه حقيقة وفى نظره ايضاً لانّه لا يرى لنفسه وجوداً ولا اثراً، ويسمّى هذا المقام فى اصطلاحهم مقام الفناء، فاذا صحا من فنائه وغشوته صار باقياً بالله لا بنفسه يعنى يرى للوجود مراتب ولكن لا يرى للحدود وجوداً فيرى وجوده مرتبةً من وجود الله لا مبايناً لوجود الله، فحينئذٍ يرى لمرتبة نفسه وجوداً هو وجود الله فى تلك المرتبة وهو المسمّى بالبقاء بالله، فيصحّ منه نسبة الوجود الى نفسه ونسبة اثر الوجود اليها حسب استشعاره لمراتب الوجود لكن نسبة اثر الوجود حينئذٍ غير النّسبة الّتى كانت قبل الفناء، وان لم يَصْحُ من فنائه فلم يكن نسبة للفعل اليه فى نظره لانّه لا يرى فى الوجود الاّ الله ولا يرى الفعل الاّ من الله، وقد يذهل عن وجهته النّفسيّة باسباب خارجةٍ وعوارض طاريةٍ كغلبة الخوف والغضب والفرح وغير ذلك، وحينئذٍ لا يستشعر بنفسه ولا بفعل نفسه ولا يصح نسبة الفعل اليه فى نظره كمن يرى فى حال اشتغاله من كان فى مقابله ولا يستشعر برؤيته بل ينفى الرّؤية عن نفسه؛ اذا تقرّر هذا فنقول: انّ المؤمنين فى حال القتال ذهلوا عن انفسهم لغلبة الدّهشة عليهم بحيث لم يستشعروا بأنفسهم ولا بفعل أنفسهم بل كانت الملائكة تقلّبهم وتوقع الحركة فيهم وتظهر صورة القتال على ايديهم فلو قال تعالى: انتم لم تقتلوهم كان اثباتاً لنفسيّة لهم ونفياً للفعل عنهم، وكذا لو قال: اذ قتلتموهم كان اثباتاً للفعل والنّفسيّة جميعاً لهم، والحال انّه لم يكن فى نظرهم نفسيّة لأنفسهم ولا فعل وايضاً لو قال: ما قتلتموهم، كان اشعاراً بنفسيّةٍ ما لهم حيث صرّح بالفاعل بخلاف لم تقتلوهم، فانّ الواو وان كان ضميراً لكنّه مشترك بين الغائب والحاضر وحرف الاعراب فكأنّه غير مصرّح بالفاعل، والرّسول (ص) لمّا كان له نفسيّة بنفسيّة الله وبقاء ببقاء الله اتى بالماضى المصرّح بالفعل ثمّ اثبت له الفعل المنفىّ ولم يقدّم المسند اليه ههنا لانّه يقتضى المقابلة لله او المشاركة معه وكلاهما منتفٍ فى الواقع وفى نظره (ص)، لانّ نفسيّته لم تكن الاّ بنفسيّة الله ومنه يظهر وجه اختلاف اداتى النّفى ايضاً.
