{ ٱلنَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } مستأنف جوابٌ لسؤالٍ ناشٍ من نفى بنوّة زيد لمحمّد (ص) وانّ نسبة البنوّة لمحمّدٍ (ص) قولٌ بافواههم من غير حقيقةٍ له كأنّه قيل: اذا لم يكن لنسبة بنوّة زيدٍ الى محمّدٍ (ص) حقيقة فما النّسبة بينه وبين امّته حتّى يقال: انّه ابو امّته؟- فقال تعالى جواباً لهذا السّؤال: انّ المنفىّ هو الابوّة الجسمانيّة والاحكام الشّرعيّة القالبيّة من حرمة نكاح حليلة الابن انّما هى للابوّة والبنوّة الجسمانيّتين وامّا الابوّة الرّوحانيّة الّتى تحصل بحصول صورة من الاب فى وجود الابن بواسطة البيعة العامّة او الخاصّة وبتلك الصّورة يحصل نسبة الابوّة والبنوّة فانّما هى ثابتة له (ص) بالنّسبة الى كلّ الامّة، ولمّا كانت تلك الكيفيّة الحاصلة بالبيعة صورةً نازلةً منه (ص) وهى تصير الفعليّة الاخيرة للابن وشيئيّة الشّيء تكون بالفعليّة الاخيرة وتلك الفعليّة تكون اولى باسم ذلك الشّيء من سائر فعليّاته السّابقة لاستهلاكها تحت تلك الفعليّة وتكون تلك الفعليّة صورة نازلة من محمّد (ص) كان محمّدٌ (ص) اولى بمن باع معه احدى البيعتين من سائر فعليّاته التّى تنسب اليه وتكون نفسه عبارة عنها فالنّبىّ يكون اولى بالمؤمنين من انفسهم فى جميع ما ينسب اليهم من الاعمال والاقوال والاحوال والاخلاق والاحكام والآلام، ولا تظنّن انّه (ص) حينئذٍ يكون اولى بهم فى معاصيهم لانّ المعاصى ناشئة عن الحدود والنّقائص، والحدود والنّقائص انّما هى ناشئة من الفعليّات السّابقة وراجعة الى الاعدام لا الى الفعليّات فأنفسهم تكون اولى بها من الفعليّة الاخيرة وقد سبق فى سورة البقرة عند قوله تعالى:{ وَبِٱلْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً } [البقرة:83] تحقيق وتفصيل تامّ للولادة الرّوحانيّة، ومن هذا يعلم انّ خلفاء محمّدٍ (ص) الّذين كانوا مأمورين بأخذ البيعة العامّة او الخاصّة عن الخلق كانوا اولى بمن بايعوا معهم من انفسهم مثل محمّدٍ (ص) وكانوا آباء لمن آمنوا بهم من غير فرقٍ ولذلك ورد: انّ الائمّة كانوا بعد محمّدٍ (ص) اولى بالمؤمنين مثل محمّدٍ (ص) من انفسهم { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } قرأ الصّادق (ع) ههنا: وهو ابٌ لهم. بيان فى الابوّة الرّوحانيّة والقالبيّة اعلم، انّه (ص) لمّا صار بحسب مقام بشريّته محكوماً بحكم روحه بحيث لم يكن له بحسب مقام قالبه الاّ آثار روحه وكان نسبته الى امّته نسبة الابوّة كان جارياً على قالبه حكم الابوّة الرّوحانيّة فكان ازواجه بالنّسبة الى امّته مثل ازواج الآباء بالنّسبة الى الاولاد ولذلك كنّ محرّماتٍ على امّته وان كانت امّته بالنّسبة اليه بحسب مقام بشريّتهم غير محكومين بحكم الفعليّة الاخيرة الّتى كانوا بحسبها ابناءً له فلا يجرى على قوالبهم حكم ارواحهم ولم يكن ازواجهم بالنّسبة اليه مثل ازواج الابناء بالنّسبة الى الآباء، مع انّه (ص) بحسب قالبه حكمه بالنّسبة اليهم حكم الآباء بالنسبة الى الاولاد ولذلك قال تعالى شأنه:
