بيان البرهان الّذى رآه يوسف (ع) { وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ } بمخالطته وقصدت الفجور { وَهَمَّ بِهَا لَوْلاۤ أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ } همّ بها فى المعنى جزاء للولا كأنّه قال: لولا ان رآى برهان ربّه لهمّ بها يعنى انّ ترك الهمّة منه كان مسبّباً عن رؤية برهان الرّبّ لا عن امرٍ آخر من عننٍ وضعفٍ او مانعٍ، وتقديم الجزاء لايهام تحقّق الهمّة اشعاراً بقوّة المقتضى من حيث بشريّته وعدم المانع من قبلها بل شدّة الاقتضاء منها وعدم مانع آخر لكونهما فى بيتٍ خالٍ من الاغيار وعدم احتمال دخول النّظّار وهذا غاية المدح له (ع) وقيل: الكلام ليس على تقدير التّقديم والتّأخير والمعنى وهمّ بها لولا ان رآى برهان ربّه لعزم على المخالطة او لفعل، لكنّ الهمّة عبارة عن الشّهوة الفطريّة والرّغبة الاضطراريّة والخطرة القلبيّة الّتى لا مدخليّة للاختيار فيها وهو بعيد عن مفهوم الهمّة لغة وعرفاً، فان المتبادر من الهمّة هيجان النّفس للفعل بعد تصوّره والرّغبة فيه اختياراً وهو بعيد عن عصمة الانبياء وحرمتهم (ع). وورد فى الاخبار ما يشعر بعدم تقدير التّأخير لكن فرّق بين الهمّتين وانّ المعنى ولقد همّت بمخالطته وهمّ بالفرار او بقتلها لو الجأتها او بدفعها او بوعظها لولا ان رأى برهان ربّه لهمّ بمخالطتها بحسب بشريّته. وقالت جماعة من المعترفين بجواز الخطاء على الانبياء (ع): انّه همّ بمخالطتها وقالوا ما لا يليق بادنى عبدٍ من عباد الله ممّا لا ينبغى ذكره. ونسبوا الى الباقر (ع) انّه نقل عن امير المؤمنين (ع) انّه همّ ان يحلّ التّكّة، وذكر انّ يوسف (ع) حين قال اظهاراً لطهارته ذلك ليعلم انّى لم اخنه بالغيب نزل جبرئيل (ع) وقال: ولا حين هممت يا يوسف؟ فقال يوسف (ع) وما ابرّئ نفسى انّ النّفس لامّارة بالسّوء، وحاشا مقام النّبوّة عن التّلوّث بامثال هذه الخطايا، والعجب انّهم يذكرون انّ الله تعالى أخذ يوسف (ع) حين قال: ربّ السّجن احبّ الىّ، بالسّجن بسبب توجّهه الى السّجن وغفلته عن العصمة واخذه (ع) حين قال اذكرنى عند ربّك، بتوسّله الى المخلوق باللبّث فى السّجن بضع سنين ولم يذكروا انّه تعالى أخذه بتلك المعصية العظيمة كأنّهم سفّهوا الحقّ تعالى بالمؤاخذة على الالتفات الى الغير فى محضر حضوره وعدم المؤاخذة على المخالفة وارتكاب معصية عظيمة فى حضوره بل ذكروا انّ الآية فى مدحه (ع) بطهارة ذيله، ولو كانت كما ذكروها لكانت غاية الذّمّ له (ع)، وقد ذكر انّ كلّ من كان له ارتباط بتلك الواقعة شهد بطهارته وهم اغمضوا عن ذلك ونسبوه الى التّلوّث، فانّ الله تعالى قال كذلك لنصرف عنه السّوء والفحشاء، والعزيز قال انّه من كيدكنّ والشّاهد الصّبىّ قال: ان كان قميصه قدّ من قبل الى الآخر والنّسوة قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوءٍ وزليخا قالت الآن حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانّه لمن الصّادقين وابليس قال:
