{ (24) وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفًا } من الصاعقة وللمسافر { وَطَمَعًا } في الغيب وللمقيم { وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِى بِهِ الأَرْضَ } بالنبات { بَعْدَ مَوْتِهَا } يبسها { إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفيّة تكوّنها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع وحكمته. { (25) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ } قيامهما بإقامته لها وإرادته لقيامهما { ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ } ثم خروجكم من القبور بغتة إذا دعاكم من الأرض دعوة واحدة بلا توقف. { (26) وَلَهُ مَنْ فِى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ } منقادون لفعله فيهم لا يمتنعون عليه. { (27) وَهُوَ الَّذِى يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } بعد هلاكهم { وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } والاعادة اسهل عليه من الابداء بالإِضافة الى قُدركم والقياس على اصولكم والاّ فهما عليه سواء { وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى } الوصف العجيب الشأن الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه. في التوحيد عن الصادق عليه السلام{ وَلِلَّهِ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ } [النحل: 60] الَّذِى لا يشبهه شيء ولا يوصف ولا يتوهّم فذلك المثل الأعلى. وفي العيون عن الرضا عليه السلام انّ النبيّ صلّى الله عليه وآله قال لعليّ عليه السلام وانت المثل الأعلى وفي رواية انّه قال في آخر خطبته نحن كلمة التقوى وسبيل الهدى والمثل الأعلى وفي الزيارة الجامعة الجواديّة (ع) السَّلام على أئمّة الهدى الى قوله وورثة الأنبياء والمثل الأعلى { فِى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ } يصفه به ما فيهما دلالة ونطقاً { وَهُوَ الْعَزِيزُ } القادر الذي لا يعجز عن إبداء واعادة { الْحَكِيمُ } الذي يجري الافعال على مقتضى حكمته. { (28) ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ } منتزعاً من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم { هَلْ لَكُمْ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } من مماليككم { مِنْ شُرَكَاءَ فِيمَا رَزَقْنَاكُمْ } من الاموال وغيرها { فََأنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ } فتكونون انتم وهم فيه سواء يتصرّفون فيه كتصرفكم مع انهم بشر مثلكم وانها معارة لكم { تَخَافُونَهُمْ } ان تستبدّوا بتصرّف فيه { كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ } كما يخاف الأحرار بعضهم من بعض { كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ } نبيّنها فانّ التمثيل ممّا يكشف المعاني ويوضحها { لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } يستعملون عقولهم في تدبير الامثال. والقمّي كان سبب نزولها ان قريشاً والعرب كانوا اذا حجّوا يلبّون وكانت تلبيتهم لبّيك اللّهم لبّيك لبّيك لا شريك لك لبّيك انّ الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهي تلبية ابراهيم والأنبياء فجاءهم ابليس في صورة شيخ وقال لهم ليست هذه تلبية اسلافكم قالوا وما كانت تلبيتهم قال كانوا يقولون لبّيك اللّهمّ لبّيك لا شريك لك الاّ شريكاً هو لك فتفرّق القريش من هذا القول فقال لهم ابليس على رِسْلكم حتّى اتى على آخر كلامه فقالوا ما هو قال الاّ شريك هو لك تملكه وما يملكك الا ترون انّه يملك الشريك وما ملكه فرفضوا بذلك وكانوا يلبّون بهذا قريش خاصّة فلمّا بعث الله عزّ وجلّ رسوله انكر ذلك عليهم وقال هذا شرك فأنزل الله عزّ وجلّ { ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِمّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِيمَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ } اي ترضون انتم فيما تملكون ان يكون لكم فيه شريك واذا لم ترضوا انتم ان يكون لكم فيما تملكون شريك فكيف ترضون ان تجعلوا اليَّ شريكاً فيما املك.
